我们知道，佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，因为他必须有这个过渡。佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始接触人群了。我们看佛陀做什么事呢？转法轮相。

经云：“释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰?。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。”

佛陀从一种出离的解脱道，经过十一年的苦行跟禅定的修学以后，他在菩提树下觉悟到中道微妙不可思议的智慧。他觉得，其实一个人不一定要远离人群，当然这个是他经过远离以后，又回归的一个从空出假的过程。这时候他知道要从众生的相状当中，来修无量波罗蜜的法，所以他开始转法轮，从空出假。

转法轮的经文中，我们从古德的科判，先总体分成两大科：第一科是众生的祈请，众生请法；第二科是佛陀的宣说。

先看众生的祈请：“释梵祈劝，请转法轮。”

在经典上说，佛陀成道得微妙法以后，没有马上起意说法，他是入这个真如三昧，他的内心先享受游于甚深法性三昧，先安住在空性一段时间。当然他的空性，不像小乘的空性没有愿力，他是带有慈悲愿力的空性。那么他干什么呢？等待众生的祈请。

这时释提桓因跟大梵天王（释提桓因是欲界的天王，大梵天王是三界的天王），这两个是足够代表所有三界众生的。他们两个从天上下来，跪在佛前跟佛陀说：“你无量劫来行菩萨道，发了菩提心，你心中所发的愿是‘众生无边誓愿度’，你现在成就微妙法了，不应该自受用，应该跟众生分享。”这个时候佛陀才从三昧当中出来转法轮。

这点古人就解释了，说为什么佛陀没有主动地说法而等待众生的祈请呢？因为法要有人祈请，这样子才能创造一种恭敬的因缘。如果众生没有请，佛陀主动说法，大家不珍惜，这个时候说法者有过失，听法者得不到利益。所以佛法的代代相传，都要有人祈请，就是创造一种恭敬的因缘。这时候说法者很恭敬，听法者也很恭敬，互相才容易感应，得到说法的利益。这一段说明众生的祈请，这以下正式说明佛陀宣说。