能杰法师：童蒙止观

第四节 总述十章

具缘第一

第一章是说明修行先要具备哪些条件。

呵欲第二

第二章是说明对外界现前的环境，所执着五欲境界必须排除出去。

弃盖第三

第三章即不但对外界恶条件要去掉，而对内心修行的有害心所亦不能不除弃。盖是缠绵，盖覆我们的心意，令之昏暗不醒的意思。

调和第四

以上把内外不好的条件排除了，还不能如意地进修，这必有不调之处，所以说明五事怎样调适即容易修行。

方便第五

即指调整心态，进一步更积极而坚实地策进自己修行。

正修第六

以上五科能资助正修，方便具足，则可进修止观功夫。

善发第七

正助合一，则于用功中开发善根，众生无始以来具足种种佛性善根，未修以前被惑所盖，不能开发，今修止观，则能开发一切善根。

觉魔第八

行人善根发动，则无始业识种子动摇，诸魔恐其了生死，成佛度众生，魔属减少，故来扰乱。所以行人须为防备觉察，不为所惑。

治病第九

但虽能觉察魔事，而娑婆众生业障深重，一大不调，则有百一病生，四大不调，则有四百四病生。生病则会障碍于进修，生病为障道之因缘。所以第九说明对治病患之方法。

证果第十

既魔去病除。行者得以认真做功，必有所证，水到渠成，即证无上菩提道果。

此中前五科称为二十五方便。方便即善巧义。意谓善巧修行，虽然善根福德不够，业障深重，亦能令无量功行成就，无量妙解开发，证入菩萨位。为什么业障深厚能证止观三昧？《妙胜定经》说：“四重五逆，若除禅定，余无能救。”所以《大智度论》说：能以少施、少戒，出过声闻、辟支佛上，即指此也。

智者大师自论二十五方便说：“假缘进道，所以须具五缘，缘力既具，当割诸嗜欲，嗜欲外摒，当内净其心。其心若寂，当调五事。五事调已，行五法，必至所在。世间浅事，非缘不合，何况出世之道，若无弄引，何易可阶。故历二十五法，调粗入细，检散令静，为止观远方便。”

这十章具体内容，预列如下：

【今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要】

略举：非指少举，略即纲要义，意谓把八万四千法浓缩为十大纲。此十大纲，备明修习的整个概念。从凡到圣的始末因果，我们可以从十大纲排列的次序之名就知道了。

急要：急切、紧要之意。

即指有初发心真正想了生死，速证三昧，度化众生，超出三界，依此十章修持最为急切紧要。

当知末法时期，邪说炽盛，或说男女杂交，可得解脱；或说食肉，便可超度；或创宗立派，自封祖师；或说一法六印，便能开悟，种种语言，迷惑世人。或装神弄鬼，故作神秘；或说即刻成佛，哄诱后学。如是之人，多为鬼魔附体，这些人也能具邪智慧，无碍辩才，甚至神通广大，具大威德。初心之人，最容易为之迷惑，为魔所用，终为魔王眷属，陷于生死苦海。为免于被迷惑，所以大师悲悯，而叮咛曰：“今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要。”以此作为学修标准，即不误于邪途。

【若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也】

此句意谓，如果能够不着文字相，善巧体会止观双修的正意，而修习之。将心安住于自性清净的法理中，就可以免除灾难并得胜境现前，发无漏定，生无漏智解，证得无漏的菩提涅槃圣果了。

善取其意：即指闻慧和思慧。大师指示学人不要执着文字名相，要善取文中之义，而指导修行。如依指而见月，所以称为“善取其意”。

而修习之：即修慧。指示学人要善巧依止观双修的正道，而修习之。

安心：一般指由于修道体验，或对教法的理解，而将心安住于一处，并达到安定不动的境界。本宗所指的安心：即善巧以止观安住法性称为安心。可分为自行、教他二种安心。又因随顺众生根机的利钝差别，可分为六十四种安心，详见《摩诃止观》。据九祖《止观大意》所说：不论人的利钝，皆以止观安住于法性的理体，称为总明安心。而顺应利钝的根机，所产生的六十四种安心方法，称为别明安心。总之，止息心的散乱，观照自性清净，将心安住于法性之理者，称为安心。“免难”即指免除二种生死之灾难了。

发定：由专念一法而心住一境，遂得胜境现前。亦即初因思维的加行、思维渐渐微细，乃至觉想俱亡，即达于三昧正受的境界。终与所观的胜境冥合，得以分明了知，而称为发定。

生解：生无漏智，解一切理。

无漏：漏指漏泄，乃烦恼的异名，指贪嗔等烦恼，由眼耳等六根，漏泄不止，所以称为漏。又漏指漏落，烦恼能令人落入于三恶道，所以称为漏。因之称有烦恼之法为有漏，称离烦恼垢染的清净法为无漏，如涅槃、菩提等。

圣果：指依据圣道，此圣道即无漏智，行人依此圣道所证的果报，所以称为圣果。

第六讲  二十五方便

第一节  具缘第一

具是具备。缘是条件。在第一章中先说修止观前需要具备的五种条件。所谓五种即指：

（一）持戒清净。（二）衣食具足。（三）闲居静处。（四）息诸缘务。（五）近善知识。

经云：“四缘虽具足，开导由良师。”所以用此五法作为入道之阶梯。

【夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘】

夫：古文中的发端之词，表示下面有所议论。

发心起行：智者大师在《禅门》中说，有十种发心修行，皆非正确，都要纠正。

1.为利养故，发心修禅，此发地狱心。

2.邪伪心生，为名闻称叹故，发心修禅，此发鬼神心。

3.为眷属故，发心修禅，此发畜生心。

4.为嫉妒胜他故，发心修禅，此发修罗心。

5.为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，此发人心。

6.为善心安乐故，发心修禅，此发欲天心。

7.为得势力自在故，发心修禅，此发天魔心。

8.为得利智捷疾故，发心修禅，此发外道心。

9.为生梵天等处故，发心修禅，此发上二界心。

10.为度老病死苦故，发心修禅，此发二乘心。

以上十种皆非此处所讲的发心起行之义。此处所指发心起行者：指由发菩提心，生起四弘誓愿之大行，所以称为发心起行。

欲修止观者：即指为了圆满四弘誓愿，所以发好欲心而修止观的人。

为什么发菩提心，生起四弘誓愿的行人，要归结到修止观上呢？

当知四弘誓愿中的第一句“众生无边誓愿度”，如果没有六通、四辩，就不能彻底度化众生。如果想要得到六通、四辩，非禅定而不能开发。所以《法华经》云：深修禅定得五神通。即是此意。

第二句“烦恼无尽誓愿断”，欲断烦恼非禅不治，从禅发慧能断结使，无定之慧，如风中灯，所以要双修止观。

第三句“法门无量誓愿学”，想要知道一切法门，《摩诃衍论》说：“如诸佛成道，转法轮，入涅槃，所有功德都在禅中。”经云：“菩萨入无量义处三昧，能知一切无量法门。”所以说“法门无量誓愿学”之人，不可离于止观。

第四句“佛道无上誓愿成”如果想要具足无上佛道，不修禅定，尚且不能得生上二界及声闻等三乘果位，何况能得佛位？应当知道想要证得无上妙觉，无论修什么法，最后必须入金刚三昧定，而各种佛法才能现前。所以说：发心起行必归结到止观上。

这二句“发心起行欲修止观”话的目的，是指出修止观人的动机要纯正。所以此文一开始就说发心起行等。

【要先外具五缘】

指想要修止观的人，已经知道正确的发心，去除十种非心，为了圆满四弘誓愿之大行，必须要修此止观。想要修止观，必须外具五种条件。哪五种呢？

持戒清净：为什么持戒放在第一呢？因大小二乘以戒为本，所以先予说明。

衣食具足：戒律既然明白，想要修止观还须衣食资助，所以放在第二。

闲居静处：衣食已经具备，进修定慧还须有空闲处，所以放在第三。

息诸缘务：居处虽有空静，无所打扰。如果作有为之事，必定障碍修观功夫，所以说明须要断绝有为之事。

近善知识：四缘虽具，开导由师，所以第五说明要得到善知识。

外：指这五缘是进入修止观之前所要具备的，所以称为外。

（一） 持戒清净

总明持戒清净的重要

【第一、持戒清净。 如经中说：“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。”】

这句是总的说明持戒的重要，所以引《佛遗教经》作证说明。

“第一持戒清净”这句话中有四个问题：

1.持哪些清净戒？

2.怎样算持清净戒？

3.以什么法持清净戒？

4.为什么要持戒清净？

下面列出十种戒法，能含摄一切世间法、出世法，凡夫、圣人，从因到果所有的戒法，更有其余别名，总不超出这十类戒法范围。

1、持不缺戒：即是杀盗淫妄四重根本性戒。应当清净守护，犹如珍爱明珠，如果毁犯这些戒法，如器皿已有缺口，无所堪用，非是沙门释子，已经失去比丘法，所以称为“缺”。

2、持不破戒：即比丘戒中第二篇里的十三条戒法。无有破损，所以称为不破。如果毁犯这些戒法，如器皿已经破裂，名字虽然称为破戒，但还是胜于缺戒之人。

3、持不穿戒：是持比丘戒中第三篇堕法戒。如果有毁犯，就如器皿穿漏，不能受道，所以称为穿。

4、持不杂戒：即是持定共戒。这是指事相上禅定，得事相禅定就可以自然持守。虽然持守戒律威仪，如果心念破戒之事，就称之为杂。但禅定力量扶持心中，欲念自然不起，所以称为不杂。如《大般若经》云：“虽不与彼女人身合，而共言语、嘲调、见男女相追，皆污净戒。”《十住婆沙》云：“虽制其事，而令女人洗拭、按摩、染心共语、相视、或限尔许日持戒、或期后世富乐、天上自恣，皆名不净，若持不杂，悉无此等念也。”

5、持随道戒：这戒法随得道而共生起，所以称为随道戒。此戒能随顺真谛理，能破见惑。

6、持无著戒：指见真谛理而成圣果，于思惑不生染着，所以称为无著戒。此二戒依真谛持。

7、持智所讃戒：指菩萨化他，为佛所赞。所以称为智所赞戒。

8、持自在戒：指于世俗中度化众生而得自在，所以称为自在戒。此二是依俗谛论持戒。

9、持随定戒：指随着首楞严大定不起灭定，现诸威仪，示现于十法界中度化众生，虽然威仪起动，而能自然常静，所以称为随定戒。

10、持具足戒：前面所讲各种戒法，仅是律仪防止，所以称为不具足。现在是依中道之法，而发起戒法，因此无戒不备，所以称为具足戒，这二戒是指中道第一义谛戒。

1、持哪些清净戒？

答：即是上面十条清净戒。

2、怎样算持清净戒呢？

答：以上十条从凡到圣，在凡夫位置时，前面四类戒法不犯。在声闻位时，在十类戒法中，第五第六两条戒法不犯。在菩萨位时，第七、第八两条戒法不犯。进趣十地之后第九、第十两条戒法不犯。

3、以什么法和心来持守，使戒律清净？

答：即是以菩提心止观法使戒清净。

如何以菩提心、止观法门使戒律清净。下面再分析。

【如经中说，依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘应持清净戒】

1、依文释：

如佛在《遗教经》中说：“因为依据此些戒律法门，能够得到各种的禅定，生起了灭苦的智慧，所以出家的比丘们应该要持戒清净。”

2、依理释：

依因此戒：即指因为依止上述的十类戒法。

得生诸禅定：

1.先摄前四戒于心，但是因缘所生法，通为所观境。而得四禅八定。

2.次二戒：即是观因缘所生法空，即是空观持戒。而得真谛三昧。

3.次二戒：即是观因缘所生法假，即是假观持戒。而得俗谛三昧。

4.次二戒：即是观因缘所生法中，即是中观持戒。而得中谛三昧。

“及灭苦智慧”

证四禅八定得有漏智慧，灭三恶道苦；证真谛三昧，得无漏智慧，灭界内见思之苦；证俗谛三昧，得道种智慧，灭界外尘沙烦恼之苦；证中谛三昧，得一切种智，灭无明究竟之苦。

以下列表，总示说明：

如上依次第说，由戒生定，由定发慧，所以劝导比丘应持戒清净。

如果依据十戒三学一体（又名依戒而生起禅定的修法）来说：

1、持第一类，观因缘所生法的前四戒：都作为所观修境界，如果观一念之心，从恶因缘而生起，就能破毁前面四类戒法。现在学止观法门，以善顺的心，防止恶心的生起，就能让前面四类戒法等，善顺成就，而得无所毁损。所以这学止观的善顺心，有止息恶念的作用。恶心既然停止，身口之恶也就随之停止。此止即是善法，所以顺善之心就是行持善法。这停止恶法的善心即是“止”，顺于善法即是“观”，这就是观因缘所生心的止观法，持守了四类戒法，达到三学一体，所以称为止观法持戒清净。以下空假中三类六种戒法，也如此类推。持十类戒法，从始到终都要贯穿着菩提心在内，所以称为以菩提心止观法来持戒。

2、观因缘法即空持戒：即观前面善恶因缘所生心即是空，如果观这些善恶因缘所生法和心，有假名之设立，设立背后有实法的存在，此即依有而起执见。

如果观善恶假名，这些善恶法是断灭，这就是依断灭而起执见。

现在离开执实之有和断灭之无，但观因缘生一切法，本性空寂。由此观察修持空观，能随顺无漏法，防止生起有见无见，乃至六十二种邪见，所以称为第五“随道戒修法”。

再进一步重缘这些空观，思维纯熟，历六缘对六境，在一切处，而能当下即空，就称为第六“无着戒修法”。由此防止思惑的生起而善顺真谛，所以称为观因缘心即空持二种戒。

3、观因缘心即假持二种戒者：

即虽知假名与实法的执着心，是虚妄空无的，但不停留在沉空落寂当中。从空出假，在一切处化度众生，即持智所赞戒。

虽广分别无量心法，但有名字，如虚空相，不生爱着，能随缘化度，不为如幻如化的法所束缚了，名为持自在戒。

知此假观，防止空无之心，善顺俗谛度化的理，防止空故，即止。顺俗度化即观，是名修假观持二戒。

4、观因缘心即中持戒：即观此心性，毕竟寂灭，心本非空，亦復非假，非假故非世间，非空故非出世间。既然是非贤圣法，亦非凡夫法，则二边寂静，能如是观，名为上定。心在此定中，如如不动，但能观照真俗二谛，随如是定，真名持戒，故名中观持随定戒。此中观双遮双照的定，包含一切法门戒，故名中观持具足戒。

如是观心，防止凡圣二边，无明诸恶一时断绝。善能顺于中道一实之理，防止二边即止，顺于中道即观，是名中观持二戒。

当知中道妙观是戒的正体，如此观修即是，上品清净究竟持戒，故曰：“是故比丘应持戒清净。”上面所解，即戒当体是止观，止观当下是戒法。

由上所列可以看出戒与禅定、智慧的关系，也就是说天台宗的教法，对应三无漏学的修法，是一体的，是不可分割的。

此十戒三观法门，实为凡夫一生成就、速证佛法的至尊最胜的无上大法，是大乘佛法的根本，是天台宗不共它宗的独特法门。因为以凡夫之身去持诸佛菩萨的戒法、证诸佛菩萨的定慧、悟入诸佛菩萨果地，实为不可思议。

三种持戒之人

[原文] 然有三种行人持戒不同：一者若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受 三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来， 清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易 受染色。二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。三者若人受得戒已，不 能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹 可灭除。

上品持戒人

【然有三种行人持戒不同，一者：若人未作佛弟子时，不造五逆。】

然而有三种修行人的持戒情况不同，第一种是怎样的呢？如果这人还没有成为佛弟子的时候，没有造过五逆的罪业。

五逆者：指罪大恶极，极逆于理者。五逆有大小乘之区别。

（一）小乘五逆， 又称下品五逆：

1.弑（杀）父

2.杀母。（此二种属弃恩田）

3.杀阿罗汉。

4.出佛身血。

5.破和合僧。（此三坏德田）。

破和合僧分二：

1、离开原来所属的教团，而成立新教团，行布萨等，称破羯摩僧。

2、若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。

前二弃恩田，后三弃德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱的因，所以亦称五无间业，或称五不救罪等。

（二）小乘近五逆罪，俱舍所立，有人称中品五逆罪。

1.污母、污罗汉尼。

2.杀住定地菩萨。

3.杀有学圣人。

4.夺僧合缘。

5.破坏佛塔（即同于出佛身血，塔为法身舍利故）。

（三）大乘五逆：有人又称上品五逆

1.破坏塔寺、烧毁经像、夺取三宝物、或教他随喜。

2.毁谤声闻、缘觉以及大乘法门。

3.妨碍出家人修行或杀害出家人。

4.犯小乘五逆之一。

5.主张善恶无报而行十恶，而教他作。

（四）三乘通说五逆：

1.杀父母。

2.出佛身血。

3.破和合僧。

4.毁谤正法。

5.杀阿罗汉。

上面这些五逆罪不犯，故曰不造五逆。