很多人会把生命的痛苦归之于客观环境ˇ诸如身体欠安ˇ生活清贫ˇ世道不公……其实ˇ这些只是造成痛苦的客观原因ˇ而它产生的真正根源来自我们的心念。

我们心中充满种种妄ˇˇ正如前面所说ˇ错误的观念、迷信、执著、贪嗔邪见等等ˇ都是妄ˇ的表ˇ。妄ˇ使我们的内心失去平静ˇ妄ˇ使我们ˇ入永无止境的追求ˇ妄ˇ使我们寻求各种刺激ˇ妄ˇ还会使我们胡作非为。所以ˇ要解脱痛苦ˇ就必须息灭妄ˇ。

如何才能息灭妄ˇ呢ˇ

经常听很多初学打坐的人说ˇ打坐时妄ˇ太多ˇ静不下来ˇ有什么办法可以对治ˇ办法当然是有的ˇ但我们有必要先考察一下ˇ为什么会有这些妄ˇ的出ˇˇ

我们的心念有前后延续性ˇ如果ˇ在禅坐时能够专心ˇ日常生活中就要时刻注意用心。打坐时出ˇ得最频繁、最强烈的妄ˇˇ一定是我们平时最执著的境界。因此ˇ一个修习静坐的人ˇ在生活中要能够透视一切ˇ从而保有一颗无住、空灵的心ˇ对一切境界如雁过长空ˇ风吹竹叶ˇ不留一丝一毫的踪迹。心清净了ˇ打坐时自然不会妄ˇ连ˇ。

念佛也能息灭妄ˇ。人们往往将念佛误解为老婆婆专修的法门ˇ或以为念佛是在求佛。有个故事说ˇ一位老婆婆整天念佛ˇ小孙子听得很厌烦ˇ于是就“奶奶ˇ奶奶’ˇ地叫个不停。老婆婆嫌吵ˇ没完没了地叫什么ˇ孙子说ˇ我叫了几声你就烦ˇ可你总是不停地念佛ˇ佛难道就不烦吗ˇ故事中小孙子的看法ˇ代表了许多人的对念佛的误解。事实上ˇ念佛是为了调御自己的心态ˇ息灭自己的妄ˇˇ所谓“清珠投进浊水ˇ浊水不得不清ˇ佛号注入妄心ˇ妄心不得不净”。《大势至菩萨圆通章》中说ˇ“都摄六根ˇ佛号ˇ续ˇ息灭妄ˇˇ深入禅定。”所以说ˇ念佛是用来对治我们妄ˇ的最佳方法之一。

止观能息灭妄ˇ。止观乃禅定之异名ˇ梵语奢摩他ˇ汉译曰止ˇ止息散乱ˇ止心一处ˇ毗钵舍那ˇ汉译曰观ˇ是对所止境起正观察。止观有小乘止观与大乘止观之分。小乘止观从六根门头摄一而入ˇ系缘而修。如修数息观就是专注呼吸ˇ知息出入、知息长短、知息冷暖、知息粗细。把心念系在呼吸之上ˇ心息ˇ依ˇ由粗而细ˇ由细而无ˇ待妄ˇ息灭ˇ止观也就成就了。

观心能息灭妄ˇ。观心是观察自己心念的起灭ˇ我们的心如流水一般念念ˇ续ˇ平常人缺乏观照能力ˇ总是随着念头东奔西跑ˇ不能自己。观心是要认识到心念的虚妄性ˇ心念无非是由一系列的经验和概念组成ˇ离开这些经验和概念ˇ我们的心究竟是什么ˇ所以《金刚经》告诉我们ˇ“过去心不可得ˇˇ在心不可得ˇ未来心不可得。”这是从时间上透视心念的实质。“过去心不可得”ˇ是说过去的就让它过去ˇ不要ˇ入追忆ˇ也不要随着它跑ˇ “未来心不可得”ˇ是说未来还没有到来ˇ不必去ˇ它。在前念过去而后念未生之际ˇ保持中间这段清明、干净的心ˇ所谓“生灭灭已ˇ寂灭ˇ前”。《楞严经》说ˇ“狂心顿歇ˇ歇即菩提。”临济禅师说ˇ“沿流不止问如何ˇ真照无边说似他ˇ离名离ˇ人不禀ˇ吹毛用了还须磨。”这都是教我们从观心中认识真心ˇ保养真心。

参话头能息灭妄ˇ。参话头也是禅宗修行的重要方法之一。话头通常有ˇ念佛是谁ˇ父母未生前本来面目是什么ˇ无梦无ˇ时主人是谁ˇ一念未生前是什么ˇ……参话头不可对话头下注解ˇ不可以推理ˇ不可以等开悟ˇ不可以扔掉话头求静ˇ不要给自己讲道理ˇ外界动静一概不管ˇ一路追问下去。黄龙南禅师对参话头有个比喻ˇ“如灵猫捕鼠ˇ目睛不瞬ˇ诸根顺ˇˇ首尾一直。”参话头重在一个“疑”字ˇ祖师云ˇ“大疑大悟ˇ小疑小悟ˇ不疑不悟”。要把自己全部身心凝聚在话头上ˇ如同活死人一般ˇ不达到这个程度ˇ不算上路。一个修行人ˇ当话头参到得力时ˇ专注一念ˇ心无旁骛ˇ妄ˇ自然也就无从生起。

妄ˇ是痛苦产生的根源ˇ要在根本上断除我们的痛苦ˇ就要从息灭妄ˇ着手。当我们的妄ˇ得到有效的控制ˇ我们就不会被它所转ˇ就能拥有一颗平静的心ˇ我们就不会被妄ˇ分散我们的精力ˇ就能提高工作和学习的效率ˇ专心地去干任何事ˇ我们就不会被妄ˇ所干扰ˇ就能把心念专注一处ˇ进入禅定的状态ˇ我们就不会被妄ˇ遮蔽我们本具的佛性ˇ就能使我们的真心得以ˇˇˇ智慧得以开发ˇ我们就不会被妄ˇ带来的错误认识所左右ˇ就能使我们对宇宙人生有正确的认识……所以说ˇ息灭妄ˇ的重要性是不容忽视的。