第二天


南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位法师、诸位在家居士，大家阿弥陀佛！

今天的人数就比昨天多了，昨天八点五分开始，今天提早了十分钟。可见我们中部地区，无论出家、在家，大家求法的心都很强。凭着这一念心，我们中部地区，尤其是彰化，佛教一定会兴盛。我们如果能够将法散播出去，包括佛书、录音带、劝人听经，都是极大的善事。

我们今天是第二天，大家放松心情，我会尽量讲到让大家听得懂，尽量不要讲专有名词、术语，因为佛经很深，但是我们如果在几万人的大场面讲得太深，恐怕明天的听众会减少一半，尽量讲到大家听得懂。以前有一个阿婆来听经，那一天正好我在讲本性的东西，太深了，人家问：阿婆，你还要不要再来听？明天再来哦！我才不要，讲那个都听不懂，去也没听到讲笑话，我听那个做什么？来听经，只想等着听笑话而已，这样不能受益。

有一个师父跟一个徒弟，在路上走，走到途中，刚好有一棵大树倒下来，横放在路中间，人车很难通行，出家人心怀慈悲，就想将它移开，让路上的车辆、行人，比较好走，结果因为树木很重，师徒合力扛着这颗树，累得气喘吁吁的，搞得汗流浃背，好不容易把那棵树扛到一旁来，才把它放在地上。这个徒弟心情很轻松的跟师父说：“师父，这棵树这么重，扛着它好辛苦，还是尽早放下来比较轻松！”师父就借机会对他开示，他说：“我们心中的执着，比这棵树更重，我们扛了一辈子，都不觉得累，”我们如果知道要修行，有一天，将妄想与执着放下，就像我们扛着这么重的一棵树，能够将它放下。所以他对师父说：“放下的感觉真好。”

我们现在就要学习这样。所以说众生就是这样，执着就是扛着一个很重的东西。从小扛着这种东西，很执着自己的看法，，执着一切因缘所生起的假相的东西，活得很辛苦！佛陀说：我们若是能够回光返照，智慧就在我们心中，真理就在我们眼前。

譬如说，我们依靠金钱，当作快乐，金钱对世间人很重要，人都希望依靠它，不过金钱能够解决我们一切的病苦吗？没办法！我去高雄医学院的时候，去加护病房，看望一个在家人，那是人家拜托我去的，去为他加持、看一看他。他是个有钱人，一讲出来，高雄人都认识，所以不方便讲名字。躺在病床上，装上助呼器了，那间医院就是他开的，医院规模算是很大了，财产是无法估计，高达几百亿，根本算不出来，是高雄的名望家族，好像是八十九岁，还是九十岁，躺在病床上，靠着助呼器微弱的呼吸。儿孙们读到博士，财产一大堆，可是因为病苦躺在病床上，只能靠助呼器呼吸，什么也没有。

所以佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我们以为追求金钱、名利等一切，就能得到快乐，结果所得到的，都是暂时性的，痛苦往往就随之而来了！所以我们对这个执着，要慢慢训练放下。否则我们临死的时候，会死不瞑目，执着太重，死的时候走不了。儿孙放不下，金钱放不下，临死的时候，两眼瞪得大大的。他明明快死了，却死也不甘愿，他这么多的财产，还没享受到就得死了，死不瞑目，不肯合眼。

所以平时修行，不是到早课、晚课时才叫做修行，二十四小时都叫做修行，二十四小时都要观照，世间没有一样是我们的。今天为了一点小事情，大家争得面红耳赤，没有目的，苦恼自己，苦恼了对方，活得没有意义。

有一次，世尊在乡下走着，四处去游化，在路上走，接近中午的时候，刚好来到一棵树下，世尊便在树下盘坐，有一个农夫，扛了一个很重的担子走过来，看到世尊在前面，非常的高兴。扛到世尊的面前时，就把担子放下，赶紧向佛陀顶礼，他说：“请问世尊！我这一辈子，从早到晚都扛着一个担子做生意，等田里收成后，把农作物扛去卖，每天都很辛苦，不知道人生要怎么过，才会比较轻松？”世尊说：“你扛着这个担子还比较轻，世间有一种担子，是无形的担子，要是扛了那个担子，一生就会扛着不放了，那个担子叫做什么呢？叫做执着的心、分别的心，若是扛住了这个担子，一辈子都放不下了！”他听了之后有所启发，便问世尊说，“要如何才能够活得很快乐？”“放下，观照我们这颗心，生生灭灭不可得，这些妄想、这些执着、对世间怀着一种希望，统统会消失，要活在当下这一念的觉性，彻彻底底的去了解世间的真理是什么，那么我们就是世间最富有的人。”

他问：“世尊！我这么穷！”世尊说：“贫穷、富有，不是用钱来论断的。智慧，是修行人最大的财富，心的平静，宁静的一颗心，是修行人无上的宝库。”如果我们今天很富有，不过心情总是郁闷，不是贪就是嗔，整天看这个不顺，看那个不顺，他虽然很富有，但是他很贫穷，他整天就是愤怒，不满这个、不满那个，他就会很贫穷，为什么？心不平静，静不下来，没有智慧，不能透视世间的假相，去超越这种束缚，所以他是一个穷人。世尊、出家人，三衣一钵，世尊在世时是不拿钱的，出家人身上没有一毛钱，但是他是世间最富有的，为什么呢？他充满了真理，充满了智慧，心充满了平静，了解世间凡所有相，都要放下。

放下不是放弃，不是叫我们失去责任跟义务，不是这样！放下的意思是叫我们要面对现实、透视现实，放下不必要的执着跟妄想。你若是已经尽人力，剩下来的就是听天命了。

举一个例子来说，我们这一次办佛学讲座，大家都很发心，事先彩排、开会，他们已经尽力了，也在报上刊出消息了，又出动广告车，还贴了我的相片，淋得湿答答的，这还算是很不错了。有一天，贴那个海报，你们知道吗？不晓得是不是贴到一贯道的家门前，还是去贴到谁家门前了，不晓得是俊男兄，还是清海嫂的徒弟那里，贴在人家门前，可能是贴到他们徒弟的家门前，他的徒弟看了很不满，贴上去之后就被撕下来。后来再贴上去，这一次他倒是没有再撕了，可是在我的照片上画了一副眼镜，画一副眼镜还不打紧，底下又画一支机关枪打我，真是可恶！

我跟他们说，体育馆的演讲要认真办，要贴海报、在报上刊登广告。昨天要演讲，突然下起大雨来了，倾盆大雨，害我们开车来找不到路。结果跑去一间工厂，没头没脑的就开去了，转得昏头转向，视线又看不清楚，昨天就大乱了，下了一场雨，大家都手忙脚乱，可是昨天的听众还是那么多。所以说，我们已经尽力了，我们的心能够安，剩下来的，听众多或少，你就放下，放下就是这种情形。当我们已经完成了自己的责任跟义务的时候，该做的工作都做完了的时候，其余就是放下，这样就对了，世间就是这样。

我们今天有很多事都是多余的，比如说我们的儿子今天要联考，做父母的人已经很关心他，叫他要认真读书了，那么你已经尽力了，所有的协助、外缘，都帮助他了，至于他能不能考得上，父母亲就没有责任了，因为已经尽力了！所以我们修行就是这样子。所以佛陀就对那个农夫这样说：“我们这个担子，若是有执着心、分别心，这个担子就要扛到死亡，执着放前面，分别放后面，这个担子就要扛到死亡。”

在座诸位！放下的感觉真好，我们为什么不放下执着？我们为什么不放下分别心？那么这个担子不就没有了吗？这样就跟佛陀一样自在了！我们若是想做，很简单，不困难。肯，就很简单，你不肯就很困难。所以说，若是聪明的人，我们就知道要放下这个担子，这个担子无论扛到何时都是叫做负担，重担也好、轻担也好，只要你有着一点法，着一丝我相、人相、众生相、寿者相，你只要有着，一点点都是负担，一点点都不行。一尘不染，一丝不挂，赤裸裸的，这就是我们佛法所说的，其实这一丝不挂是佛教的名词，现在都被人乱用了，用来形容不雅观，一尘不染，一丝不挂，这是本来的面目，这是佛教很清净的名词，现在都被人家乱用了！

再来，这个执着的可怕性，就是使我们不能脱离六道轮回。所以修道三种主要的正知正见，你先要具足，我们才能够修行。想修行，不管是出家、在家，一定要具足三种心，拥有正知正见，我们才能够修行。第一、出离心。第二，菩提心。第三，空性的正见。你若是没有拥有这三种条件，都只能叫做善而已。

有时候我看电视上，有些人在讲经，都是讲一些故事，讲一些因果，那不能叫做说法，那叫做劝善，知道吗？劝你做好事。法是要令我们解脱的东西，是超出因果的，非因非果，是进入空性，不生不灭的涅槃。不是只说因果生灭的东西，基本上的因果，善有善因，恶有恶因，善有善果，恶有恶果，善因跟善果、恶因跟恶果，这是世间人普遍地劝善的一种方式而已。佛法不是只叫你做善事，光做善事不能解脱，你光做善事怎么能解脱呢？如果光做善事就能解脱，世间行善的人，拿钱去布施，他就可以成佛了。光用钱布施是不能成佛的，要回光返照我们这颗心，去除妄想、去除执着，证入不生不灭的清净的智慧，才能够成佛作祖。所以行善是必须的条件、基础，究竟是要开悟。

我们现在先来解释出离心，我们要这样观照：无量劫以来，我们不知道做过多少次的人、多少次的畜生，在六道中轮回，一直不能解脱，因为没有遇到正法，所以我们今天遇到正法了，但是我们要会运用，要会发这个心，譬如说，要念南无阿弥陀佛，你没有出离心，你如何念得相应？要有出离心，坚定的出离心；我一定要脱离六道轮回，我一定要出离三界。你首先没有发出这个心力量就薄弱了，你念佛也不得力。我们在念佛就是这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛……然后一边看电视……阿弥陀佛……

问他：“你念佛为了什么？”“念佛求平安啊！念佛求平安啊！”“你想不想去极乐世界啊？”“想啊！”“你有把握往生吗？”“没有！不一定，我也不清楚，不知道能不能去得了？”没有那种出离心，很强烈的出离心，这样是没有用的，没有力量。所以为什么我们修行不得力？就是出离心不强，出离三界的心，超越六道轮回的心不强，所以他没有力量，可是他也同样在念佛，漫不经心的念着……所以如果出离心很强的时候，在临命终时，你可以说有十足的把握。

就像《净土圣贤录》里写的，那个张善和，他杀牛杀了一辈子，到临命终的时候，阴境现前，牛要来跟他索命了，一群牛要来戳他，只有他见到，别人跟他妻子根本看不见。他吓得失声惊叫，一直叫着：牛来跟我索命了！看到牛一直戳他，惨叫声不断。阳气如果衰弱，阴气就来了，频率就开始相应了。我们人的气数若是尽的时候，念佛的人，频率跟佛相应，念南无阿弥陀佛的人与佛相应；若是造十善的人，跟天人的气氛相应；持五戒的人，跟人间的气氛相应。张善和杀牛杀了一辈子，临终时非常痛苦，束手无策。凑巧一个出家人来到他家，他的妻子就请求这个师父救他，因为先生整天一直惨叫，那已经不是用哭的了，是用惨叫，也不晓得该怎么办。师父就告诉他：“这个时候，你修什么宗都没有用了，修什么禅，修其他法门都没办法了，你想靠自己的力量是不可能了，这个时候，只有念南无阿弥陀佛可以救你。”因为他非常痛苦，牛在后面要来索命了，佛像摆在面前，他也没有选择的余地了，师父说：“你合掌！”连念佛也没办法念了，只有合掌，师父说：“你如果没办法念，嘴上动着，心里跟着忆想就好了，心里若是能忆想，就能去极乐世界，你跟着我念。”念不到三句，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……他本来是非常恐惧，渐渐看到一片光明，念不到十句，佛现前了，临命终，佛就来接引了，接引他往生了，这段在《净土圣贤录》就写得很清楚！

所以只要我们有一念的出离心，有想要离苦，你就能够得乐。但是要下决心，修行不是说修数十年，就一定胜过别人，不一定，你修行若是不下决心，就算你修一百年，还是老样子，阿弥陀佛，阿弥陀佛……一边念佛，一边就开始看《我的阿爸我的子》，看秀琴被陷害，发疯了——那一次是我不小心看到的——一打开电视就看傻了，迷上连续剧了，一方面要看电视，一方面还要念佛，平时又跟人家斤斤计较，你说他有在修行吗？他有啊！他有在念佛吗？他有啊！你说他会往生吗？不一定！他没有下决心啊，没有下决心，就不一定往生了！

所以修道的三种心，第一个：出离心，思惟我们在娑婆世界的痛苦，思惟我们在六道中轮回非常辛苦，所以说人都会老，我们来世如果再来出生，我们还是会再老一次，人老了是很辛苦的。

有一次，有个阿婆去我那里，她说：“师父，请你帮我加持一下。”我说：“也不用加持了，我这里有大悲咒水，我倒一杯给你喝。”我就念一念，“这杯给你喝”，倒给阿婆喝。我说：“你要喝以前，要念十声南无观世音菩萨。”阿婆的手一直颤抖，控制不住，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……念完要开始喝时：“师父，怎么一滴水也没有？”我说：“我倒了一整杯给你，怎么会没有一滴水？”全洒光了，只因为端着茶杯念几句：南无观世音菩萨。你看老了有多凄惨，手抖到茶杯都端不住。后来她说：“师父，厕所借我一下。”我跟她说：“往那边走，有没有看到？”为了找厕所，找了老半天还找不到，结果跑到男厕所去。人老了就很无奈！无论我们来生会多么幸福、多么快乐、多么有钱，我们有一天也会老。所以生老病死，终究是痛苦的，一定要有出离心。

第二，要有菩提心。一般人对菩提心不了解，常常在念：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。”每天在念，可是菩提心是什么？不知道啊！他就说：“师父这样念，我就跟着念嘛。”我如果去死，你是不是也跟着我去死？他就是一点也不了解。所以说要听法，我们才会了解。菩提心叫做自觉、觉他的心，觉行圆满的心，菩提心就是觉悟的心。觉悟又分成自觉，我们要自己觉悟。世间无常，众生都是颠倒、都是执着，所以众生都是我执、我见，因此你要改变众生是很困难的。所以改变别人，不如改变自己，我们若是改变我们自己，就比较简单，你硬是想改变对方，夫妻就会经常吵架——我不骗你——天天都会吵架，意见、看法不同啊！所以这个菩提心，就是要自己觉悟。若是有因缘，还要令众生觉悟，要制造因缘，令众生觉悟。

我从前读高中的时候，我就曾经这样想过：活在这个世间，人生的意义是什么？开始会思考人生的意义。那个时候，因为我算是很会读书了，我读建国中学，脑筋算是很好的了，我的智商跟我的身高一样，身高158，智商也是158，这种智商算是很高了，顶尖了，以世间人来说，条件是非常的好，只不过「高」了一点而已。但是我一直觉得，这个世间也是很辛苦啊！虽然我很会读书，虽然我的脑筋智商很高，不过始终觉得人生茫茫然的，没有什么意思啊，就算让你读到博士，你也是得死啊，让你当上"总统"，你也是得死，对不对？

那时候我就想：难道每个人都要结婚吗？看到我大哥、二哥、三哥，都结婚了，我是四哥，前面三个哥哥都结婚了，可是天天在吵架啊，经常吵架，老是意见不合，有时候还打架、起口角，吵吵闹闹的，意见不合，不过孩子照常一个个的生，那好像没什么影响，打一次就生一个，打两次就生两个，吵完之后和好，她就又怀孕了，被打一打，说以后不敢了，明年又历史重演。所以说，我看一看，觉得人生就是这样子，娶妻、生子、上班，早上起床，吃饭、拉屎、刷牙，上班、下班、看电视、娶妻、生子，人生哪有什么意思？都一样啊！每天都是重复啊，生生灭灭，都一样啊！虽然环境在改变，不过都是生生灭灭，都是无常，你每天看到的都是一样，春天花若盛开，冬天就要凋谢；这个孩子若是来出生，老了就一定会死，看一看都一样，人生到底在追求什么？可有什么例外的吗？

到了读大学的时候，参加佛学社团，去听人家讲经，才开始亲近李炳南老居士，开始亲近忏公，才发现：这才是我所要追求的，才发现了真理，因此就决定不结婚了。我看到经典上佛陀说：世间的众生都是颠倒，哭都哭错边了，哭成相反的方向了。照理说，应该是哭有人来出生才对，而我们都是为了人死而哭，我们都哭错方向了。因为人如果来出生，就一定得死，你不用哭，他是一定会死的，你哭也没有用。这个孩子如果来出生了，就注定他会死，所以我们都哭错方向了，我们应该哭他来出生了，他出生时，就要替他伤心，你要来受苦了，你会很凄惨了！要这样哭才对，要哭他来出生才对。

可是我们都哭错方向了，哭老死的时候：“我啊！我啊！你死了我要怎么办……”我看我们乡下都是哭这种调子，年轻人不会哭这种音调。我伯祖母死时，我看那些亲戚都是这样哭的：“凄惨啊……叫我怎么办……”都是哭这种调子，我在后面全学起来了，我本来是不会这样哭的，我还想：怎么会这样哭？好像在唱歌一样，凄惨啊……（财产还没分……）财产还没分，听清楚一点，原来是在哭财产还没分，是为了财产没分而伤心的。这世间，你说一个人活到七、八十岁往生了，这是理所当然的事，本来人有生，就一定会死，到底在哭什么，我就想不通，伤心倒是无可厚非，对不对？所以我们都哭错方向了。

我们现在就是这样，小孩子出生后，就开始庆生、庆生，帮他买手环、做周岁，开始庆祝了，他不知道这个孩子是要开始来受苦了。所以我们应该哭他出生，不应该哭他死亡，他如果来出生，就一定要受苦！所以小孩子出生时，就要替他哭了：凄惨了……你要像我这么痛苦了，生老病死了……会生老病死，你就要像我这么凄惨了！会生老病死啊，对不对？伤心就流眼泪，感冒就流鼻水，受了风寒就拉肚子，统统不净，全身都是污秽的东西，这样我们就了解了！

所以说，世尊把我们众生叫做颠倒，搞错边了，有生必有死，无生就无死。所以我们应该怕的是生，来世不能再出生了，我们应该怕这个，要认真修行，就是来世不要再来出生了。若是无生，就无死，就不必害怕你会死了，我没有来出生，就不用死了，对不对？往生佛的西方极乐世界，都是莲花化生，你就不用来六道轮回了，生死就解决了！所以说，要怕生不要怕死，你们说对不对？

所以讲到这个菩提心，佛陀就很了不起，我一直在想：佛陀为何会这么了不起，他在两、三千年前，就能够这样觉悟，放弃他做皇帝的机会，将来可以登上皇帝的地位，放弃他的荣华富贵，知道要去修行，他知道名、利、男女、这都是假相。唯有真理，依法修行，才能够让我们究竟解脱与快乐。

有的人听到佛法，他就开始发菩提心了，可是不知道自己的功夫不够，就跑去跟人家辩论了，听了一点点佛法，他就想接引别人来信佛，对方是外道，也不可能听他的。跟人家辩论，又讲不赢对方，懂的道理又有限，争辩得脸红脖子粗，硬要跟对方辩个高下，他知道佛法很好，可是讲不赢对方。我奉劝诸位，有因缘的，我们才度，没有因缘的，随缘，这样叫做佛法，这个人的因缘若是未到，你硬是叫他来信佛，不可能，这个人若是因缘成熟了，他的觉性，因缘或是成熟了，他自然就发菩提心，你不用教他，他就比你更精进了！

有一个人，她先生来学佛，在我们讲堂打八关斋戒，他经常去讲堂修行，打八关斋戒，念佛，可是他的妻子没有信佛，怕她先生信佛，以后跟慧律法师出家了，所以也不听经。这个男众很认真修行，持八关斋戒，晚上回去要分房，她先生受八关斋，妻子受九关斋，什么都不知，第九斋就是什么都不知。对不对？妻子不知道他受八关斋戒，当晚要分房，妻子就邀他 [共修」，我这样讲，你们听得懂就行了。想邀他 [共修」，先生跟她说：“今天不行。”告诉她今天不行。她就破口大骂了：“那个慧律法师，破坏别人的家庭，破坏别人的幸福！”她先生就很生气了：“你不要骂我师父，你乱骂人，你造口业，你诽谤三宝，你会下地狱！”不讲不严重，一讲就更严重了！她的嗓门更大了：“我下地狱又怎么样！”女人啊，一旦开始无理取闹，给她拿起来的时候，谁也控制不住，什么真理都不管用了。女人，当她在无理取闹的时候，嘴巴就不停的骂，像机关枪扫射一样！——我现在讲的是体育馆外面的那些女人，不是讲我们里面这些啦，里面这些女众不会。掌声这么大，就表示我们里面这些女众都不会无理取闹，我讲的是路上那些女人，她们会无理取闹。

先生回去后，就跟他无理取闹了，破口大骂，诽谤三宝。她先生第二天来向我求忏悔“：慧律法师，很惭愧！昨天受八关斋戒，昨天回去跟我老婆吵架，起嗔恨心。”我说：“怎么回事？”他就从头到尾讲一遍给我听。我说：“你太急了，你太急了！”他说：“没办法啊！回家后她就想邀我」共修」啊！”我说：“你跟她讲你重感冒，你告诉她，医生说你肝不好，或是肺不好，随便找个借口，说身体不好就行了！”他问：“我到底应该怎么办？我妻子这样闹，该怎么办呢？”我跟他说：“不用担心！世尊说的，慢慢慢慢来，不用急，急不得。”他说：“师父！要怎么度她？”我说：“先不要讲度你老婆，你现在先不要讲那么多，先度你，第一点，你从今以后好好的疼惜她，她讲什么，你都把它做好，不要发脾气，疼爱她、关心她，记得她的生日等等，去上班时，偶尔买一些好东西给她吃，买一束花送她等等，讨她欢心，最好是现金啦，现金她是比较喜欢啦，女人，大家都心知肚明，现金是比较容易处理啦！然后每个月的薪水都交给她。”

过后我问他：“现在还有没有在诽谤？”“没有了！”我说：“我教你，你回去之后，要放录音带听经时，音量稍微大一点点，让她在客厅刚好听得到。”然后他就在书房里面听经，他妻子在外面听得到，很不可思议，先生在书房里笑，妻子在外面笑得比他更大声，渐渐有在听了，要慢慢慢慢来，一步一步来。所以这个菩提心，自觉、觉他，要有因缘，不能勉强。

再来，空性的正见，这个难了，这个非常难！要体会万法皆空，当下无念，这非常难！这叫做空性的正见。什么叫做空性呢？你要注意听，我底下解释的，你要注意听。这一朵花，世间所有的众生，一看，这就是一朵花，修行人看，这也是一朵花啊，世间人看，这也是一朵花，相没有改变，不必破坏它，但是观念完全不同，心境完全不同，大修行人了解这朵花：第一，是假名；第二，是假相；第三，是暂时的；第四，它是无常的。它是无常的，所以你要找到一个花的永远性，不可能！叫做缘起性空，这是因缘生、因缘灭的东西。

空性的意思就是说，它的本体不可得，它的自性不可得，自性不可得，花，没有永恒性，乃至天地万物，人，没有永恒性，只有觉性，觉性才是我们永久的生命，永久的慧命，若是讲到这个肉身，找不到一个我，找不到一个真实的相，因为这个相终会破坏。所以世间人看到这朵花，他就染着了，以为这个相就永远存在了。修行人，他不必去破坏相，而世间人，你要将相破坏，他才会感到无常。譬如说这朵花，我把它捏成这样子，然后举例说：这就是无常，已经先把这朵花破坏了，然后说：你看！这个是无常。修行人不必，修行人，这一朵花拿起来，他就马上知道，这是假相，这个没有永恒，花只是假名。英文叫FLOWER，这是假名，但有假名，都无实义，没有真正的意义，它是因缘和合，水跟土所造成的东西，一种自然因缘和合，影现出来的一种相而已。你若是放火把这个相烧了，它就变成尘土。人，来自于尘土，也必须回归到尘土。所以修行人了解，这朵花不是真相，那么他看到天地万物一切相，他不必去破坏它，就了解一切皆是因缘。在这世间，如果能够了解这个因缘，该我们的就是我们的，不是我们的，强迫得到会是一种灾难。

譬如说，男众追女众、小姐。这个小姐长得很漂亮，世间人就是冲不破这一关，就算是英雄好汉，任何大英雄好汉，电视上都是这么演的，无论你武功再厉害，甚至当皇帝了，这一关都冲不破，就是执着美女，执着到摆脱不了，没有一个冲得过，他整天的脑子里面，都是那个美女，美女的相，那个欲望，那个美女的相，总是挥之不去。修行人就不同了。修行人也有欲望啊，他不能一下子断，但是他会观照啊。他会去书上找方法，阿姜查教我们，男女的感情如果看不破，应该要观照：如果你很爱这个小姐，因为这个小姐很漂亮，你就用一个宝特瓶，叫她拉一坨屎，把她的屎装进去，把宝特瓶盖好放在一旁，当你在思念她的时候，就打开宝特瓶的盖子，拿起来闻一闻，闻一闻，然后再赶紧盖好，放得时间愈久，会愈有味道。你若是又很思念她，思念得放不下时，再把宝特瓶打开来，再闻一下，保证你会发现，这个世间不是我们想像的那么可爱。

修行人能够透视，他知道这都是因缘生、因缘灭的东西，了解都是因缘生，因缘灭的东西，美没有美性；丑没有丑性；善没有善性；恶没有恶性；是没有是性，非没有非性，所以大修行人，所有相都平等，无是非相、无善恶相、无高下相、无贫富相、无美相、无丑相，凡所有相，他都放下，为什么？全是假相，统统是假相。所以我们人那个执着很可怕，你不知道吗？这是很可怕的。

正常人还劝得了，我们文殊讲堂，出了很多不太正常的人，不是来自我们讲堂的哦，是外面的人跑进来的。中秋节，有一个人来文殊讲堂，带了中秋月饼来，从早上六点多就去等我，五十几岁的人了，五、六十了，脸还黑黑的，她就在那边等，我很怕被她看到，她就一直在盯，电梯门一打开，就直盯着看我有没有下来。人家就去问她：“你拿中秋月饼做什么？”她说：“慧律法师是我先生，我今天是要来跟他团圆的！”你看有多吃力！赶也赶不走，被旁人听到了怎么得了？旁人听到了会误解，对不对？赶也赶不走，她就一直等。等到中午，因为我十一点吃饭，中午我下楼吃饭，我看到她，赶紧又搭电梯上来，她说：“你为什么看到我就跑？你为什么看到我就跑？”人虽然疯了，还是伶牙俐齿的。我跟她说：“我看到你为什么不跑？”是不是这样，所以我们人对一种执着，那种执着，实在没办法，很难突破！

所以这个执着，这种东西虽然是假相，还是要很彻底的观照才有办法，没有那么简单，所以我们若是觉得男众执着女众，或是女人很执着，非常执着，摆脱不了，晚上若是女众在睡觉，我们就在旁边听听看，女众在睡觉时，有时候会打呼，还会流口水，你就这样想：本来是那么漂亮的人，化起妆来还稍微能看，睡觉时鼾声竟然这么大，还流口水，长得再漂亮，也不过是这样而已，白天还算很可爱，很讨人喜欢，晚上的睡相就很可怕了！

世间不是我们想像的那么美好，看起来不过是这样而已，不过是这样而已。所以说你若是觉得那一个女众漂亮，你就像阿姜查教我们的，我们拿一个宝特瓶，叫她拉些屎尿给我们闻，这样你就能够开悟了，以后你爱的程度就会降低，所以这叫做消防车，观照就如同消防车到了，马上把火扑灭，就清凉了！所以说，这个空性的正见，就是要让我们了解，世间万法，都是因缘生、因缘灭。

你不能否定它哦，你若是说：这是一朵花，而修行人说：它不是一朵花，这样就不对了。所以说，初学佛法的人，见山是山，见水是水；修行经过一段时间后，见山不是山，见水不是水；修行到炉火纯青的时候，见山是山，见水是水。为什么？众生如果说这是一朵花，修行人也要说这是一朵花，你也不能说这不是一朵花，要照常顺着众生的意思去说才对。所以说，空性的正见就是说，我们修行人，了解这朵花不可得，是暂时影现出来，暂时性的东西。

同样的，世间为我所用，非我所有，所有的金钱，是借我们使用的；楼房，是借我们住的；房地产，只是现在暂时登记我们的名字，对不对？放在我们口袋里的，不一定是我们的。今天我们身上带很多钱，别以为我们很富有，你不一定花得了。不是这样吗？你看看报纸上所报导的，有个有钱人想去对街买个面包，一出门就被车子撞死了，连口袋里的那些钱他都用不到了！所以说，我们要了解，因缘生、因缘灭，看到有因缘了，就要用功德；看到有因缘了，就要行善，若是想等到我们有钱，或等到临死时才要做，已经来不及了！所以三种心，第一，出离心；第二，菩提心；第三，空性的正见。要了解万象皆空，不可得。

所以我们要这样观想，观想有一天我们往生了，火化后只剩下骨灰，放在纳骨塔·····我已经跟徒弟交待好了：我若是死后，你把骨灰磨成粉末，撒在大海里就行了，你们如果觉得舍不得，不然就放进纳骨塔里，你们慢慢去拜，做纪念。对不对？生前已经不执着这个色身了，死后也是一付臭骨头而已，什么也带不走，了生死比较重要！所以我们修行，叫做借假修真，借着这个假体，修出我们真实的本性，开发出我们的本性。其实假就是真，真就是假，假与真，两边都放下，这叫做真，永远的真。

讲到这个，就要讲禅宗的不二法门。这就要等以后了，将来再讲，因为初学的人很多，你突然讲这个不二法门，他会听不懂。他连「不二」都听不懂，有的人说：“不二法门？师父！是不是吃得很饱不会饿了，叫做不饿法门？”我说：“那个叫做不饿的法门，我这个叫做不二法门，不是叫做不饿的法门。”怎么会差这么多！是你自己讲不饿的啊！他已经吃饱了，所以就不饿了，他连这一句也听不懂，所以不敢讲得太深，讲得深浅适中就行了。

佛陀说：我们的痛苦、轮回，其实我们很冤枉，我们可以不必在六道中浮沉，只要我们有决心，就能够出离六道轮回。我们今天轮回得很冤枉，因为这个执着放不下。佛陀说：其实我们并没有拥有金钱、美女、权位，我们真正拥有的，最后只是痛苦、失望、伤心。世尊一针见血地告诉我们。在这个世间，我们都说：我拥有什么东西。其实一样也没有。所以说，我们今天所拥有的东西——金钱，金钱不能依靠，不能让我们了生死，不必为金钱搏命；美女，美女她也是会老啊，会死、会坏、会烂啊！

所以阿姜查讲：“人这个色身，只是一块会腐烂的肉。”我们人这个色身，是一块会坏、会臭的臭肉。人这个身体，只不过是一块臭肉而已。因为我们这个身体会坏、会烂，时时刻刻都在变化，时时刻刻都在老化，没有一时一刻停得下来，不曾停过。所以我们为了这个貌相，若是没有学佛的人，我们会希望把时间留住，我们会做一些很颠倒的工作。譬如说年纪大了，皮肤就渐渐出现皱纹了，他就把这里割开，然后把它拉皮，他希望青春永驻，他希望青春能维持久一点，这是不可能的事！不管你怎么样拉皮，你的美貌又能维持多久？伊丽莎白泰勒嫁了七、八个丈夫，她不也常常在拉皮吗？或是以前的宋美龄，一代美女蒋宋美龄，现在一百岁了，对不对？走过一世纪了，没办法！什么都留不住，我们未曾留下任何东西。

所以佛陀告诉我们：我们出生的时候，双手空空，什么也没带来，我们死后也是双手空空，什么也是带不走。我们现在虽然拥有金钱、地位、美女、家庭等一切，但不过是暂时借我们使用，借我们居住而已。世间为我所用，非我所有。如果能这样观照，我们的痛苦、执着，就会慢慢的减轻……就能开发出我们的那一颗觉性，清净的本性，慢慢慢慢的就显示出来，就不会被这些执着、妄想、欲望绑死了。我们若是有智慧，我们就会了解，这些都是短暂的。

所以我们要修行，我们一定要修行，我们若是不修行，我们生生世世，都要在六道轮回中打转。说起来，我们是很可怜的，一下子做人、做天人，一下子做狗、做猪、堕地狱，或是做饿鬼、畜生，很可怜！一下子又去做孤魂野鬼。所以佛陀说：修行虽然有一点点小苦，但是你这个小苦不能忍，地狱的大苦你忍不住的。佛陀跟我们开示：修行虽然辛苦，但是不修行，比修行人更痛苦。

修行人虽然三、四点就要起床，很辛苦。出家人都是三、四点就起床了，像我昨天三点半就起床了。修行人都是三、四点就起床，虽然很辛苦，不过他的苦是有目的的，我们在家人辛苦，却是没有目的的，辛苦没有目的。在家人今天的苦，赚钱辛苦，养儿育女辛苦，就算让你赚很多钱，也不能了生死。儿女孝顺你，也不能了生死啊，很孝顺你，每天给你吃最好的东西，买一辆宾士车给你开，买很多房地产、好几甲地，给你这个父亲，你又能做什么？你要怎样？所以说，我们要自己亲自修行，念佛、打坐、打佛七、打禅七、看经典、听经闻法，虽然要耗一点时间，有时候会觉得很辛苦，不过修行人的辛苦是有目的的，他今生辛苦之后，他就要脱离六道轮回了！世间人辛苦了一辈子，眼睛一闭，什么都没有，又不能出离生死，不能脱离六道轮回，可怜！所以我们今天能够听到正法，我们要觉得自己很幸运，我们觉得自己是一个很幸运的人，因为我们能够有机会来修行。

但是要慢慢来哦，急不得的，有的人听到佛法很好，丢下家庭不管，就要去我那里出家了，不能这样子。有些母亲更急，听到佛法之后，就把她儿子送来，把她儿子送来，我说：“你送这孩子来，你儿子几岁？这个弟弟几岁？”她说：“三岁！”我说：“你送这孩子来做什么？”她说：“慧律法师！这个孩子跟着你，现在出家，以后可以做你的侍者。”我说：“你有没有搞错？他三岁，我要把他养到二十岁，我要先做他的侍者做十七年，送他来做我的侍者，我看是我做他的侍者，晚上哭闹的话，我还得买电动玩具给他打，带回去、带回去！”才三岁就带来交给我。阿弥陀佛！哪有急成这样子的？修行也不是这样子的，搞不好还跑去大殿撒尿！慢慢来！

有的人问：“慧律法师，想跟你出家，要有什么条件？”第一，要男众；第二，要四十岁以下，第三，高中以上。若是真的很不得已，国中也可以，如果不识字的话就没办法了，还要从头教起，那就没办法了，那就很抱歉了。

所以说，我们今天如果知道要走修行的路，就已经很聪明了。我们若是不修行，将来堕地狱了，生前在这个世间作恶多端，这世间的人，死了之后，没有几个不下地狱的。你一打开报纸，吓死人了！杀人、放火、强奸、分尸，那是很可怕的。在这个世间，你不必羡慕别人，千人千般苦，苦苦不相同。一千个人，就有千百般的痛苦，每个人只要一说出来，大家都有痛苦的一面。所以你不必羡慕世间任何一个人，有钱人有他有钱人的痛苦，有钱人怕被绑票，有钱人怕被抢。穷人也有穷人的苦恼。所以每个人苦的角度不同。我们今天要羡慕自己羡慕自己听到正法了，我们今天要羡慕自己：我今天听到正法了，我是世间最富有的人！所以说，拥有一颗宁静的心，是修行人最大的财富。我们要记住这句话！拥有一颗智慧的心，是修行人最大的、无上的财富。我们要常常记住这句话，所以我们要羡慕自己。

因此，我们要相信，学佛虽然辛苦，修行虽然辛苦，但是如果我们不学佛，我们生生世世都要在六道中轮回，那种痛苦叫做无边的苦海，无边的苦海在等着我们，来世还要从小时候开始来过，所以我决定不来了！为什么不来了，光是这个病苦，就让我体会很深了。讲到这个，我就要很感谢邱医师了，我以前呕吐，一天吐两百次，以前把胃都搞坏了，一天吐两百次，我讲的是实话，不是随便说说的。

读大学的时候没有钱，牙齿痛的时候，去看牙科，我又舍不得花钱打麻醉药，到了牙医那里，牙科医生不在，他妻子有身孕，挺个大肚子出来，我就问了：“为什么会牙疼？”她说：“你正在发育啦，正在长牙齿。”说我正在发育。我心想：“真是奇怪！哪有人到大学二年级了还在发育，又不是像陀螺转个不停，哪有人发育那么久了，还没发育完全？想随便唬我！”我还真想跟她说：“你这个大肚子的女人，真会臭盖！哪有人发育这么晚的？”医生不在就随便乱讲！牙齿痛得受不了，她就随便帮我擦个药，回来之后，整个都肿起来了，痛得都肿起来了！先别说世间有多痛苦，光是这个牙疼，你就受不了了！

以前我在雷音寺的时候，有一个人让我非常感动，重度残障，他还是请人家把他从山下载来大殿，来拜佛。重度残障是很辛苦的，有一个歌星，阿吉仔你们都听过吧？曾经去文殊讲堂找我，他的情况是很严重的，重度残障。所以我们想想看，如果是一个健康的人，不会觉得有什么不便，可是他连拿碗也没办法，对不对？我们如果去加护病房看看，我们现在要念一句：南无阿弥陀佛，很简单啊！我们去加护病房看看，叫他念：「南无阿弥陀佛」六个字，根本就念不出来，真的！念不出来。所以说，能够修行，就要修行！

再来，我们这个业，是公平的。这个英文KARMAN FORCE，翻译成业力，叫做羯磨，或者叫做造作、造作，FORCE就是一种力量，造作的力量、羯磨的力量，这叫做业。我们若是能够了解这个业，慢慢慢慢的，我们的心就平息了。为什么呢？什么叫做业？我在《业力的探讨》有解释过，但是大家不一定都听过。做工有工业；做商有商业；做医有医业；做善有善业；做恶有恶业，都是业！做事就有事业，大事业，意思就是说，大事就有就有大业，我们中国人用这个「业」字。

所以我们中国人，自古以来就有这个「业」字，譬如说：欧吉桑！欧巴桑！你看起来好象很辛苦。就是业（操劳）这些孩子嘛！他也懂得说这个「业」字，业（操劳）这些孩子们，你看有多厉害！中国人一开口，就会说这个「业」字，所以这个「业」，就是平等的。所以嫁对丈夫、嫁错丈夫，这都是我们的业，反倒是从前的人的婚姻，像我母亲那一辈，快八十岁的人，都是靠媒妁之言，婚前竟然不知道自己先生长什么样子，我母亲要嫁人以前，也不知道我父亲长什么模样，也不曾见过面，从前的人哪有在谈恋爱的，哪有双双去殉情，没有的！从前的人哪有像我们现代人，情侣相邀去赏月，现代人都自由恋爱人，谈恋爱时，他就开始乱讲了。虽然是一句比较粗的话，但是还是要讲才会精彩，虽然是粗了一点，不过还是要讲。男人为了留恋今天约会的气氛，男人就会这样讲，他说：月光光，照着我们两人的屁股。就是这样子，话是粗了一点，是比较不好听啦！现代人都自由恋爱了，从前的人哪有在谈恋爱？从前的人也很少离婚的，我没听过从前的人在离婚的，从前的人离婚，会被笑死的，对不对？现在离婚却像家常便饭，很草率的就说：“好聚好散，干脆离婚吧！”或是心血来潮：“大家这么熟，不如结婚吧！”有点小磨擦就离婚，像吃家常便饭一样，非常简单，从前的人不会这样子的，所以这叫做业。

有的人做事赚大钱，有的人拼死拼活的，连三餐也吃不饱，有的人前世有布施，布施心很大，他今生不论做什么，做任何一行，都能赚钱，世间就是有这种福报这么大的人，他甚至随便去买张奖券，他都会中奖，为什么？福报扎得稳啊！春天有播种，秋天就有收成，他肯施舍啊！不然你看，千差万别。我问你：千差万别，哪个人不想做事业？哪个人不想赚钱？但是难道说你想做事业，你就能够成功吗？难道说你想赚钱，你就能够如愿吗？你没有那个因、没有那个缘，你不可能！绝对不可能！所以业就是公平的。

话再说回来，虽然今天下这么大的雨，在座诸位！我们能够坐在这里听经闻法，这就能够种下未来我们成佛的因缘，绝对功不唐捐。功不唐捐就是说，我们听经，落入我们八识田中的种子，永远不会消失，这也是叫做业，善业。所以我常常跟这些佛教徒，包括跟这些法师勉励，我告诉他们：学佛，要将听经闻法列为生命的首要工作！——要记住我这句话。今天无论出家、在家，我们今天若是想修行，要将听经闻法列为我们生命最重要的工作。听经闻法，我们才能够开发智慧，有时候靠我们自己修行，搞了老半天，始终就是无法突破，那个瓶颈就是冲不破，始终没办法超越。我们若是能听经闻法，一天一天，一遍又一遍的薰习，我们的心就会慢慢开解。

有一句话说，业因就有业果。所以我们若是相信业，我们就是相信因果，因果不失。所以说：天欺人欺，因果不欺。天会欺我们，人会欺负我们，因果不会欺负我们。我们今天，譬如说，这个人对我们很不好，他有他的因果。这个世间烦恼的众生，没有几个会讲良心话的，如果一让他气起来，白的都可以说成黑的，当他想害人时，什么话都说得出来，讲到这种人，当法官的最清楚了，当检察官的最清楚。上法庭就是比赛谁比较会说谎，上法庭就是这样，虽然讲求证据，有多少证据办多少，但是我告诉你们，这个世间，上法庭的时候就看谁比较会说谎了，你想分辨谁对谁错，这是很困难的事，胆子大的人较占优势，只有我们学佛的人，才会摸自己的良心说实话，我们不敢打妄语。所以说，我们如果看到凶恶的众生、看到横行霸道的众生，欺负我们的众生，一直要置我们于死地，除非威胁到我们的生命跟财产，否则的话，放下！他造什么因，他要受什么果报，如果他一直伤害我们，实在没办法，再走法律，真的没有办法，再走法律。

我们若是相信因果，心自然就清净，我们若是能够相信因果，我们的眼睛，不要去看别人的缺点，因为我们不知道对方心里的想法，我们也不了解，对方心里的出发点是什么，有时候他是菩萨发心的，人家的背后那一颗心，我们看不清楚，我们不能只看表面。只看表面，我们会错觉。所以说，这句话要怎么解释呢？举一个例子来说，我们对一件事情，若不是很彻底的去了解，我们千万不要轻易的诽谤、轻易的批评，落入偏见、主观的意识形态，这样会误了大事，我们的因果会很不清净。

佛陀说：对于一件我们不了解的事，最好保持尊重，最好保持尊重的态度，否则会显示我们自己的无知。我们不了解一件事情的真相，又一直批评人家，一直诽谤人家。像那些记者，记者说：“佛教最近很败坏，发生很多事情。”就是指宋七力、妙天禅师。我跟他说：“他们跟佛教有什么关系？我问你。”记者还是大作文章，当然这是少数啦。「宋七力」的名字，听说是从买槟榔来的，买三粒槟榔送七粒，所以叫做宋七力，他自称能够分身，也有本尊，他的信徒对他是十足的恭敬，当然这也没有错啦，也没有什么过失，稍微有一点佛教思想的人，会觉得这种事情实在是非曲直分不清，太幼稚了！为什么呢？他的信徒说，在北京有看到他的分身，说在拆除宋七力会馆的时候，看到宋七力在空中分身。

《金刚经》说：【凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。】凡所有相，皆是虚妄，我们眼睛所看到的，六根、六尘、六识，这都是妄想、都是颠倒，成佛尚不可得，何况见一切相。绝对的佛性，空无自性，毕竟平等，哪有这些相呢？若见诸相非相，即见如来，你若是看到一切相非相，也就是空性，那么你就见到如来，怎么会去执着宋七力的分身或本尊呢？

好！话再说回来，就算真的让你看到宋七力的本尊或分身，我们内心的烦恼不断，那你又能如何？别说是看到宋七力了，就算看到佛陀好了，看到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛现前，让你看到了，你内心的贪嗔痴不去除，你照样不能脱离六道轮回，甚至你会着魔，我不骗你！所以学佛的人，念佛，阿弥陀佛现前，那个瑞相是给我们增上缘，不是要让我们执着的，是要给我们信心的，不是要让我们执着的。有很多人念南无阿弥陀佛，看到西方境界，看到西方三圣，只要我们不执着，这才是好的境界。我们若是执着，就是坏的境界，就是不好的境界。

因此我就告诉过他们，那些记者要负很大的因果，为什么呢？不懂，又乱写、乱说，这个跟佛教完全扯不上关系。好比说妙天，那根本跟佛教扯不上关系，要是说中台禅寺，这虽然是属于佛教，它本来是一个很单纯的剃度事件，媒体却大肆炒作，记者拼命的一直写、电视一直报导，造成很严重的伤害。所以说，我们若是相信因果，我们就不要乱做，每一件事情，要彻彻底底的去了解，不要人云亦云，不要道听途说，尤其是不可以随便开口诽谤、批评别人，这样是很没有修养的，你对事情根本还没有搞清楚。

我在这里要向诸位建议一件事情，碰到任何事情，要冷静、要用智慧，最后一件工作就是要查清楚，你才说话，你要把事情查清楚，你才能够下定论。孔子说：“未见颜色而言，谓之瞽。”我把眼睛闭起来，我还没有看到这是什么颜色，我就乱猜：这是黄色的、这是红色的、这是黄色的、黑色的。眼睛失明，看不见色彩，才会乱猜，你一个明眼人，你明明知道它是白色的，你为什么说是黑色的？你明明可以用眼睛看，你为什么要乱猜？同样的意思，我们对一件事情，如果不是很清楚，我们若是不了解，修行人或是世间人背后那一颗心，我们不能妄加批评，不能胡乱诽谤，这才是有智慧、才是客观、才是中道。

再来，剩下十分钟了。修行三大障碍，修行的三大障碍，你要牢牢的记住——

第一，傲慢，我慢。佛陀说：看不起别人很容易，要摆平自己是很困难的。要看不起别人，这很简单，人很轻易的就会看不起别人，就会轻视别人，但是要摆平自己，相当困难！所以人，人能够统御百万大军，就是没有办法超越自己。所以第一，要降伏傲慢，所以我们的自尊心不要太强，优越感不要太强。所以我们二十四小时要常常告诉自己：我是世间最平凡的人，我是世间很平凡的人，我没有什么了不起的，我没有什么了不起的！世间比我厉害的人太多太多了！我们要这样想，作如是观察，那么我们的心，就不会生起我慢。

不要瞧不起穷人，不要瞧不起残障的人，不要轻视弱势团体，我们要一视同仁，平等心。在一个大修行人来说，譬如说李登辉去拜访师父，"总统"去拜访我，他是"总统"，再过二十年、三十年，他也是得死啊，他今天穿上一套西装，或是穿名牌衣服，他贵为"总统"，可是洗澡时，他也是要打赤膊呢，"总统"会穿着西装洗澡吗？他也是光着身子一直搓啊。所以看起来都一样啊！在修行人的心中，"总统"跟乞丐都一样，为什么？都是无常！"总统"对国家有贡献，我们要尊重他，但是乞丐，我们也不能瞧不起他，也不能瞧不起他，他有他生命的权利，他以后也能成佛作祖，乞丐若是认真修行，认真念佛，他也能够成佛作祖！所以第一，要降伏我慢，才不会障碍我们的修行。

第二，嫉妒是修行最大的障碍。包括出家人，我们出家人的道场若是说：哎呀！我们的信徒跑到那边去了。心里就不高兴了，心里就不爽快了。信徒若是跑到自己这边来，又觉得很高兴了。法师要互相勉励，不能有这种心。我们要记住，孔子说：“德不孤，必有邻。”我们的德行若是具足，慈悲具足，信徒自然就会来亲近我们。我们若是有法给信徒，我们若是有智慧能够教他，信徒就会来亲近我们，用抢的也抢不来。不是我们的，用抢的是一种灾难，是一种造业。

所以我文殊讲堂没有在分党派的，我不会去独占信徒，我不会因为这个信徒出一百万，我就想将他占为己有，我不会这样子。这个信徒出一百万，有法师来，我都介绍给他们认识，我文殊讲堂的大门，我都跟他们讲过，二十四小时永远敞开。你认同我的法，你跟我有缘的，欢迎你进来；你如果跟我无缘的话，你可以自由离去。但是不要诽谤、不要诽谤，来自在、去也自在，这叫做佛法。我没有抢信徒的，平等，你要亲近佛光山，那是你的事；你要亲近慈济，这是你的事；你要亲近哪一间道场，圣严法师那里、圣印法师那里，我都为你欢喜。你亲近哪一间道场，我都欢喜，因为我度不了你啊，我不是全能的，分一些给别人度，这不是很轻松的事吗？别人代替我度他，我怎么会不轻松呢？对不对？有因缘我度，我没有因缘，就给别人度，同心协力度众生，不是很欢喜的事吗？何必分彼分此呢？分彼此做什么？我就想不通！

所以人家问：“慧律法师！你是什么派的？”我说：“我释迦派的啦！释迦牟尼佛这一派的。”出家人还分什么派？笑死人了！又不是国民党、民进党、新党，对不对？我没有在分什么派的，没有在分什么党派的。所以说，我没有嫉妒心，我们这些法师，你有能力的话，最好是这些众生都让你度，我反而落得轻松，都平等嘛。如果这些众生跟我有缘，就让我来度他们，对不对？就是这样，彼此合作，没有嫉妒心，这就是佛的心，我们修行，要用佛的心去修行，去行菩萨道，怎么能用嫉妒心呢？

所以我如果看到道场，一些比丘、比丘尼的道场法会抢信徒，这是很不好的，在家人会瞧不起我们。信徒来我们这边时，你跟他说：“你不要去那间道场。”这样在家人会瞧不起我们，你应该跟他说：“没关系！哪一间道场跟你有缘，你觉得很快乐，能够使你解脱的，你尽管去没关系，师父不会阻止你。只要是正法，只要是正知正见的道场，你都可以去。”我就是秉持这样。所以我晚上睡觉时，很好入眠，我也不曾跟哪一间道场计较，我也不曾去得罪哪一个法师，我只有赞叹三宝，赞叹出家人，赞叹所有的道场，我不曾跟任何道场有纷争。为什么？我不怕你抢信徒，我没有信徒啊，来也空，去也空，世间的真相，就是万法皆空。本来就是不生不灭。

广钦老和尚讲的：“不来不去，没有事。”修行人，没有事就是修行嘛，是不是这样？没有事就是修行，而我们来来去去，一大堆事！是不是这样？这个信徒拿一千万给我们，我们带得走吗？有人会说：“可以给我们建道场啊！”没有给我们这一千万，我们就建得慢一点；如果给我们这一千万，我们就建得快一点。快也好，慢也好，道场建好了，也是无常；道场建不好，也是无常。万一还没有建好，你就奄奄一息了呢？那不是得死啊！对不对？若是道场没有建好，我就放不下，这样子要怎么做法师？道场建得好，不用管它；建不好，不用管它，随缘，无事，那就妥当了！修行就是这样，轻松非常！意思就是很轻松。世间人的口头禅。

再来，修行人第三个障碍，叫做偏见。偏见就是先入为主、执着，先入为主叫做偏见、偏见是修行人很大的障碍！什么叫做偏见呢？偏见就是：我这样叫做持戒、叫做修行，你这样叫做犯戒，我这样叫做修行、清净，你这样叫做没有修行。——这就叫做偏见。执着自己的见解，认为是最殊胜的，叫做偏见，容不下意见、看法跟我们不同的，无法容忍他，容不下看法跟我们不同的人，这样要如何论及修行呢？

世间人说：肚大能容，对不对？宰相肚里能撑船，要能包容异己的存在。世间人都能够包容看法跟自己不同的人，为什么我们修行人，不能包容世间这些恶劣的人呢？为什么不能包容这些看法跟我们不同的人？这样还想修什么行呢？别人若是看法跟我们不同，我们就烦恼，这样要修什么行呢？所以这很重要，偏见是所有出家人没有开悟以前，包括在家人，统统具足。师徒吵架，偏见，执着自己的看法，母子也同样如此，一切众生，就是因为执着自己的知见为最殊胜，所以变成偏执。

释迦牟尼佛就不会这样，佛陀的伟大就是说，他知道这个是外道，知道这个是不究竟，但是释迦牟尼佛从来不生气，从来不攻击，从来也不伤害外道的众生，绝对没有。因为要留一个余地，以便将来有因缘度他，要记住，这很重要！佛陀从来不曾得罪外道，佛陀从来不曾伤害外道，不曾攻击外道，他只是辩论，使道理愈辩愈明。佛陀为什么不伤害外道，不攻击外道、不批评外道？顶多是告诉他，他不究竟，为什么？因为要留将来度他们的因缘，为了留往后度这些外道的因缘。所以你如果一下子就跟外道起冲突，那么他就不能入佛门了，不能入了，知道吗？所以我们不须要去伤害外道，告诉他：不要紧！慢慢来、慢慢来。