《佛印了元禅师痛谕文》，其略曰：一念静心，终成正觉；蛙步不休，跛?千里。根有利钝，器有浅深，及其成功，一也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗，当知四易、四难。

何名四易？自己是佛，不用别求师资，若欲供养佛，只供养自己，一易也。无为是佛，不用看经礼像、行道坐禅，饥餐困卧，任缘随运，二易也。无著是佛，不用毁弃形体、捐弃眷属，山林市井，处处自在，三易也。无求是佛，不用积功累善、勤修苦行，福慧二严，元无交涉，四易也。

何名四难？能信，一难。能念，二难。能悟，三难。能修，四难。

夫信因果，可以为小信，不可为大信；然犹疑者多，信者少。信而不疑者，率千百人中有一二人耳。何况顿见自性、一超直入如来之事乎！千经万论，奇踪异迹，种种留在世间，只为人无信心。众圣慈悲，广施方便，开晓群迷，令其由信门入，盖有其信者必行之。此信之所以为难也。

十二时中，惟欲念念不忘，行时行念之，坐时坐念之。起居动止、语默卧兴时皆念之。治事接物，乃至困苦、患难、险危之时亦皆念之。其身如槁木、如顽石、如死尸、如土偶，唯心心在道。应答于人，如痴如醉；闻声见色，如聩如盲。所以喻如猫捕鼠，心目一于注视，少怠则失鼠矣；如鸡抱卵，暖气贵于相接，弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也。

念道本于持久，悟道在于须臾。因缘未熟，时节未到，机关屡启，无所遇也。因缘既熟，时节既到，虽形声不接，忽现前也。未悟者难与言已悟之见，如生而盲者，语以天日之清明，彼虽听，不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹，如寐而觉者，使其为梦中事，彼虽忆而不可追也。参学之士，要当以悟为准。此悟之所以又为难也。

未悟常须忧念，已悟益须持守。如擎盘水，如执至宝，如护目睛，如践危险，若对君师，是持守之道也。持守者，修之也。见道方修，道不见何庸修？有问者曰：已悟矣，宁修为？则应之曰：多劫熏习，未遽除尽，惟宜修之，修到无修，然后同于诸佛。此修之所以又为难也。

故不知四易者可使为善，不可使入道也；不知四难者，可与谈道，不可与进道（云云）。

师曰：文中言念道之说，即今所谓参也。其四难，最初言信为难；所云信者，欲其信前之四易、后之四难也。然此信心，慎不可苟而得之，一凭自家多生亲厚般若之力，次凭日用念念痛为死生大事之正念，深入骨髓，无斯须少间。

且信既如此，则所参之话，不翅（啻）饥人得食，寒者得衣，虽强使其放舍，终不可得也。其参道之心绵密，更无不悟之时；譬之行路，朝趋之，夕进之，安有不到之理！

谓悟者何？乃悟前四易也。此四易，苟非悟入，皆名妄解。今人例以聪明之姿，不待悟入，遽以四易之说领略在识量中，自谓实证，便捐福惠二严，俱无交涉。极理之谈未尝不是，殊不知，不曾悟入，堕在识量分别中，终日说食而不疗饥也。且悟既不真，如人未曾亲到家庭，便欲于途路中作屋里活计，可乎？不可乎？由是知道既不悟，其修之为难也，必矣。

一种是开示后学，惟佛印和尚四易四难之说，深切著明堂中。诸学般若菩萨，皆是远离世间种种受用，来此甘心寂寞，靡有不言为生死无常大事者。虚延岁月，岂忍为哉！文中谓如猫捕鼠，少怠则失鼠矣；如鸡抱卵，少间则不成种子矣。斯言可信！望同兴志力，早悟厥躬。明本今夏卧病，不能与诸兄论道，故引此告之。光影如流，毋贻后悔。谨言！