济群法师人的根机虽然有利钝，但也不是绝对的。钝根之人通过戒定慧修行，逐渐拂去心中尘垢，也会变为利根。譬如很钝的剑，通过磨砺之后，也会变的锋利。相反，利根之人纵容烦恼习气，日积月累，也会变为钝根。
大安法师大乘圆教的法门是捷径，比如禅宗的，观音的耳根圆通，也是一超直入如来地。这样的捷径跟念佛一法来看，那念佛法门是捷径当中的捷径。因为它借助弥陀的愿力，能够一日千里。
星云大师人生，是从很多的苦难里，一点一点、一天一天成长的，没有一步登天，都是要经过千辛万苦。如果不能接受苦的挑战，就不能进步、不能成功。 苦，是这世间上必然的，但苦是一种教育、一种成长；苦，是给我们挑战的，所以人要不怕苦。怕苦，就被苦打倒，能不怕苦，苦就在我之下。
星云大师冤枉、委屈，不要计较，这些都是逆增上缘。
济群法师水清月现，心清明了，智慧才能显现。
大安法师临终关怀，西方医学也在注重这个问题。而净土法门提供了一个最究竟的理念，只要你相信阿弥陀佛，念这句名号，才是最好的临终关怀，也是最好的止痛剂。只要全身心念佛，一定会安详地离开这个世界。对父母的临终关怀，要考虑清楚，解除障碍，帮助父母保持正念。这在印祖文钞里有讲述，大家可以去看一下。
济群法师身自由，心自由，才是真正的自由。
达真堪布明白了三世因果的道理，就没有什么是不能改变的。比如你现在很贫穷，要去赚钱，你可以通过努力劳作去争取，但首先要知道贫穷的原因。佛讲，贫穷第一是因为吝啬，第二是前世偷盗的果报。那怎么改变呢？就要修施舍心、多做布施，并且要改变心态，断除贪心和吝啬心，多奉献、多付出。这才是从因上改变。
济群法师人心有迷悟不同，所以才有顿教和渐教的差别。顿教依真心建立，直指人心，见性成佛；渐教从妄心入手，逐渐舍妄归真，最后也要契入真心。顿与渐，一是精英教肓，一是普及教肓，二者相辅相及，同是引领着我们从迷惑走向觉醒。
达真堪布我们做课的时候，一定要边念边思维，边念边观想，表里如一、心口一致。我们念诵这些偈诵、仪轨的目的是什么？是心要进入那种状态！比如修除障法，观想佛降下甘露消除自己的业障，最后身口意得以清净，与本尊无二无别，得到了这样的成就。若是心没有保持这种状态，只在嘴上哇哇地念，还是没有意义哦！
济群法师身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这是渐修的方法。我们的佛性虽然清净，但无始以来无明烦恼积累了许多尘垢，使得本性光明被严重遮蔽，通过渐教修行，逐渐消除心中尘垢，觉性光明自然显现。这是一条修行的稳健之道。所以，神秀这个偈子也深受五祖认可，觉得依此修行有大利益。
大安法师西方极乐世界是以阿弥陀佛涅槃的乐作为我们的乐。他的快乐是不夹杂着忧患苦恼的，是纯一的，不会转化，所以就叫极乐。这个极乐为什么叫极乐？我们谈乐，总是有个苦跟它对待。有苦乐的对待，这个乐都不是清净的，都不是纯一的。只有超越了苦乐的对待，这个乐才是永恒的，不会变异的，这就叫纯一的快乐。
达真堪布恶魔、敌人伤害不了我们，而是我们自己伤害了自己。若是你不嗔恨，心始终是平静、快乐的，这些恶魔、敌人障碍不了你，伤害不了你。所有的恶魔是自心的显现，所有的佛也是自心的显现。心清净了，显现的就是佛；心不清净，显现的就是魔。而且恶魔的自性也是空性，你通过它证悟了空性，这样你就找到了佛。
达真堪布我们之所以受到伤害、遭受痛苦、遭遇违缘，其实都是因为自己往昔造业的缘故。自己往昔也曾这样伤害过众生，也曾经这样让众生痛苦，因此今生今世才会感受这些果报。如是因，如是果，自造自受。若是真正明白因果、深信因果，内心就不会因此而生起烦恼了，也就不会再继续造业，再继续跟这些众生结恶缘了。
济群法师菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这是惠能得法偈。五祖征选衣钵传人，需要明了心地，体悟空性，并对这个顿教法门的传播有大因缘的人，才能胜任。惠能的偈子也正是表达了自己对空性的领悟，同时五祖应该也看到了惠能的潜力，符合要求。因此自然把衣钵传给他，成为禅宗的第六代祖师。
达真堪布当怨敌或亲人嗔恨和伤害我们的时候，应当从不同的角度思维。第一，他们也是不由自主的。当遇到一些外缘而自然生起烦恼时，他们控制不了。其实，他们也是不自由的，也是痛苦的。第二，这也是我们自己的因果。第三，一切都是因缘和合、如幻如梦的。明白了这些道理，就能做到心甘情愿、欢喜地接受。
星云大师不要紧张，放松自己，没有解决不了的问题。
大安法师通途的法门，要靠自力修行，净土一法是从阿弥陀佛的真如理体的愿心流现出来的教法。六字洪名号称是大经王，一切经法当中无与伦比就叫王，它传达给我们，执持名号就是修持妙行，这个妙行能得到妙果，令我们横超三界，带业往生到西方净土，蒙弥陀愿力加持得阿鞞跋致，很快证得一生补处，乃至圆满佛果。
大安法师六根当中最重要的是耳根和意根，这两根的功能最全，也最容易驰逐外境，最难摄。如果把这两根摄住了，擒贼擒王，其他的如眼根、鼻根、舌根、身根也就很容易摄住了。
济群法师贪婪是饿鬼的心理，嗔恨是地狱的心理，愚痴是畜生的心理。只要我们内心有贪嗔痴，就离不开三恶道。因此，在人道中也有三恶道
济群法师佛法是帮助我们认识自心，不去了解自心，学法是无益的；如果认识自心，体认内在的觉悟本性，就能从凡夫转变为佛陀。所以，学佛的重心是我们的心，经教都是为我们明心见性服务的。
达真堪布很多人都曾经问过我：“我这个工作不好，是不是应该换一个？”仅仅换工作是解决不了问题的。你再换一个地方工作，也不会顺利，因为这都是自己的业力所感。所以不要在外境上去找问题，应该往内心找，去调整心态、断恶行善、转变因果。只有改变心态，才能改变一切；只要掌握心态，就能掌握一切。
星云大师好事不做、好话不说，以后就会后悔。
大安法师常不轻菩萨是一个比丘菩萨，他在威音王佛像法的时候出家，一生所修行的就是向比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子顶礼。顶礼再说：我不敢轻慢汝等，汝等皆可作佛。透过《法华经》中常不轻菩萨的故事，传达着大乘佛法一个圆顿的理念：一切众生都有佛性，一切众生都能成佛。
星云大师人活在希望之中，要感觉到明天会更好。
大安法师我们现在念佛，要让父母发起念佛的信心，让父母临终决定有把握往生西方极乐世界，还要注意周边的家亲眷属要如法，不能有障碍。断气后马上换衣服，嚎啕大哭，对亡者极为不利，只要阿弥陀佛现前了，那一切问题就好解决。阿弥陀佛的光明一加持，能使一切内在的魔障，外在的障碍都能够解决。
大安法师人寿平百岁时，这个世间的众生，贪瞋痴烦恼极为深厚，是最难度的，也是最苦的。释迦牟尼佛思惟到这一点，不断的示现在我们这个世间，教化我等。这一生我们得人身好不容易，能闻到佛法，能听闻《阿弥陀经》，那真是百千万劫难以遭遇到的一个好时机。
益西彭措所以真正毁灭自己的敌人，就是自己内心的贪欲。不能控制的话，一定会带给自己今生、来世无穷无尽的苦难。这样认识之后，就要极力地控制贪欲。所以智者对待五欲的态度是控制而不是放任，就像防贼一样看住它。自觉地管制自己的五根。
梦参老和尚法语大家要知道，能遇到佛经，是你无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生稀有想。现在的写作文章，不能算是佛经，我所指的是大藏经，那是诸佛之赐。至于后人的知见，他写得很多，那是他的知见，不是佛的知见。我们皈依佛的人，学的是佛的知见。
润心坊不要忘掉别人生气时说的话，因为往往那才是真相；不要记恨说这话的人，因为这是他用另一种方式让你看清楚自己。
梦参老和尚法语你受灾难的时候，往往是你失念的时候，魔、灾难才能进来；你念念都念的时候，魔障进不来。你一打妄想，一想别的，他就进来了。含义就是这样，所以我们拿串念珠，念念不忘三宝，只要一摸到念珠就想到。我们和尚摸摸脑壳，一摸脑壳就想起来了我是干什么的，我应当做什么，懂得这个道理，这就叫修行。
济群法师具备善良、无私的品质，即便暂时未能得到社会的认可，其本身却蕴含着无限的价值，它会给我们的生命带来无尽的利益和安乐。
梦参老和尚法语礼佛的时候，对释迦牟尼佛的相，当作已经请来的真佛。相由心生，一切都是你心转，你要这样地恭敬佛、法、僧三宝，特别是对于法宝。很多道友，拿着法宝不恭敬，就像拿着一般书一样，不能够拿到下身，应当端正；如果你包包里头装着经书或者佛像，你不能这么甩甩搭搭提到下身，这样子你就把福德都失掉了。
微博精选【六类食物瘦身排毒】1、蔬菜：芹菜、芥蓝、大白菜、胡萝卜、菜花、甘蓝等。2、水果：柠檬、橘子、柚、葡萄、甘蔗汁、青梅、苹果、番茄等。3、薯类：红薯。4、豆类：红豆。5、菌藻类：香菇、海带、紫菜、黑木耳等。6、茶类：普洱茶。
济群法师忍辱，并非强硬的忍住负面情绪，那是很辛苦的。忍辱也要有智慧，能够用智慧看问题，一切都会显得平常，也就沒什么好忍的。
梦参老和尚法语要知道佛说法当时的形势，当时的说法情况，我们就知道每部经的含义。释迦牟尼佛给他说“有”，他高兴啊，他就开悟成道了；至于对另一个人，释迦牟尼佛说 “无”，他才能进入啊。你非得把“有”、“无”拉在一块儿，他不是那个机。对什么机说什么法，不要起分别心。
达真堪布当我们受到伤害时，应从不同角度思维。第一，他们也是不由自主的，无意的，当遇到一些外缘而生起烦恼时，控制不了。第二，这也是我们的因果，恶业的果报。第三，一切都是因缘和合的，如幻如梦。第四，这些都是来帮我们消业、磨炼我们的，是解脱和成就的助缘。这样思维，就能够心平气和、欢喜地接受了。
梦参老和尚法语一定要重视佛经，因为重视了，你才会受持。如果受了三皈依，平常就要修持。修的时候要念三宝，别的修法你才能做。我跟大家说一个简单的方法，临睡的时候、早上醒的时候，念十声都好。如果在白天，你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧，这么念就够了。何况你再念佛经，再念诸佛菩萨圣号，那就更好了。
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