达真堪布学佛人目光不能短浅，考虑事情不能只看眼前，只拿这一生来衡量，而要拿过去世、现在世、未来世来衡量。轮回是无始无终的，我们要全面地考虑事情，把心量放开。在这一生当中，在你身上发生的事情，是和过去世、未来世都有关系的。你这样考虑，才会想得通，才会想得开，这是解脱烦恼的方法！
大安法师修行千万不要做假招子、作秀，目的是沽名钓誉。这样的存心，这样的行为，实为天地鬼神所共恶！一个修道人一定要诚实，是什么样子就什么样子，自己的业障可以发露，自己一点功德要隐藏，十分的优点也只能说有三分，不能三分的优点，把它说成十分。一定要韬光敛迹，要内敛，要守本分，千万不可张扬。
大安法师对一切人，上至诸佛菩萨，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去随喜、赞叹，都修到了福报。这就是《普贤行愿品》第五行愿随喜功德的内在的心性价值。
星云大师受人尊重，我心谦虚；面对世态炎凉，何妨学习禅的「荣的由它荣，枯的任它枯。」
大安法师我们一切众生无量劫轮回的根本，就是把这个妄心作为我们的真心，认贼为子。我们的心意识、我们见闻觉知的一切，都是我们的攀缘心在起作用。我们往往把这个攀缘心认为是真心，这是我们最大的迷惑。
东林法语大安法师：家人对佛教不了解，你就慢慢来，就不要太明显地显露你学佛。你就学莲藕嘛，和光同尘，这样慢慢过渡一下。念佛也有很多种念法。心里默念佛号，既念了佛同时别人又不知道。所以有时候学佛也需要方便善巧。
大安法师要让小孩子懂得爱惜各种资身用具，不能让孩子有这种奢侈的观念。五谷杂粮要爱惜，不能糟践，不能浪费。衣服不一定要追求名牌，衣服就是御寒的。哪怕你家里是亿万之家，也要让孩子朴实，过质朴的生活，低消费的生活，对他有好处。
大愿法师人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。宁静的心才能够感知到宁静的世界。
大愿法师当你一直向内走的时候，你必然就光明磊落。因为你有自信，你知道我的生命本自完美，本自具足，生命本自完美。
印光法师文钞菁华录须知念佛，则汝心是佛，若不念佛，则汝心不是佛。《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”人即不念佛，不能无念，既不能无念，则若不念佛必念六凡，妄想颠倒皆成生死根株，所以应当念佛。行住坐卧不离此念，念来念去念到生死根断，西方去时便是上品上生。《印光法师文钞》
东林法语命中没有修善因，求之不可得；命中修了善因，今生的善果却之不可免。-- 大安法师
星云大师虽然禅师与我们吃同样的食物，呼吸同样的空气，然而禅师可以做的事，凡人未必可以做；禅师可以说的话，凡人未必可以说，这就是「证量」有无的差别。
大安法师人一定要谦卑。这个谦卦，是下面是一个艮，上面是坤。山在地下之象，山本身很高，但是它在地下，这就是谦之象。所以有谦德的人他很收敛，但是内涵很丰富，恭敬一切人，一切都退让。所以《周易》里面，六十四卦，每一卦可能都有一个物极必反，唯有谦卦六爻皆吉。谦谦君子，用涉大川，越谦越好。
益西彭措修行人是常常想起暇满人身难得，以珍惜人生的善心摄持，昼夜都用在修解脱法上。在修行人心目中，时间比万两黄金还宝贵，他不愿意浪费在睡眠上，更不用说闲谈、散乱、享受世间五欲，绝不会像今天的人把大量时间都花在看电视、歌舞娱乐、运动，或者在网上到处搜寻。
东林法语大安法师：淡定这个词用的很高啊。淡就是平淡，静就是安静，或者叫禅定。但问题是很多人做不到平淡，他有攀缘心、虚荣心、胜负心，所以他就做不到平淡。一个平淡的人，就要有颜回那样的素养啊。居陋巷，一箪食，一瓢饮。居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。
印光法师文钞菁华录世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。
大愿法师有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐；肯修行的人最安心，有智慧的人最可敬。
印光法师文钞菁华录「念佛宜念六字（即念南无阿弥陀佛）。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以“南无”二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉！」辑录《印光法师文钞》·复陈飞青居士书
梦参老和尚法语念阿弥陀佛不要求快，求数字，我们好多人一天到晚拿个念珠记数，念的数字多了好像就成功了，根本不是这样，主要是心念,是觉照的功夫。念佛的时候，应先认识自己的念头，「念念从心起」，每念一句从自心生起来的，「念念不离心」，念念回归自心，「谁在念阿弥陀佛？」「阿弥陀佛究竟是谁？」这就是照。
东林法语通途法门注重戒定慧、六度万行，净土法门也强调净业三福。阿弥陀佛在因地圆满大愿的修行中，始终清净持戒。那念弥陀名号者怎能不随教主学习呢？虽然我们业障重，达不到持清净戒的水平，但在态度上，得尽最大的努力去持戒。--大安法师
东林法语大安法师：我们无量劫以来，阿赖耶识的业力种子，妄想纷飞，散乱是因为我们的心是乱的，妄念纷飞指的是这个。你不能说，我有信愿就很清静了，就不散乱了。反而是你能知道自己心很散乱，说明你已经开始在念佛了。只要具足深信切愿，每天坚持十念法，阿弥陀佛临命终时都会来接引。
东林法语古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。—— 《印光法师文钞》
星云大师在横逆来时不怨不尤，在病苦来时不惊不怖，在讥谤来时不辩不苦，在荣宠来时不骄不慢。这就是「禅心」，这就是人间的佛教。
印光法师文钞菁华录世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。
印光法师文钞菁华录虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业、现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生、昔日，曾作大业，今虽止恶，未能力修众善，但泛泛然念佛，则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。
海涛法师菩提心语一个火把可以点燃更多的火把而不失本身之火焰。快乐就如火焰一样，你可以不断施予別人快乐，却不会因此而牺牲自己的快乐。
梦参老和尚法语开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是不合适的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要 继续用功保任。
海涛法师菩提心语世间种种财物皆有聚散，不必太执着其上；但行善、布施、修行所得的功德法财，却是永不退失，这才是我们应该尽全心全力去追求的真正财富。
东林法语一个念佛行人最好做的善事不要让别人知道，积阴德，佛菩萨会知道，定会给我们很好的果报。——大安法师
东林法语【乐天知命】若人知因果，则穷、通、得、丧皆知是由己自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德行之浅薄，不见人天之过失。乐天知命，无往而不自在逍遥。--《印光法师文钞》
印光法师文钞菁华录人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌，无非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执著有我，不肯放下。其念虑固结，虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沉沦，可不哀哉！
印光法师文钞菁华录念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。《准提》、《大悲》，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。
印光法师文钞菁华录汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。
星云大师看到人我是非斗争，悟到自他平等；看到诸法万有，都无实性，悟到苦空无常，皆有因缘。
海涛法师菩提心语佛言：若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？ 一者于诸有情普发平等大慈悲心； 二者于一切种智心不退转； 三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护； 四者常于有情起负债想； 五者恒怀惭愧何时偿毕。能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。
东林法语净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，而已。--《印光法师文钞》
印光法师文钞菁华录所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。（印光大师文钞续编·复湘阴黄颂平居士书）
东林法语念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。--《印光法师文钞》
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