智敏上师【惭愧心是修行人的宝贝】惭、愧，这是两个最宝贝的。你没有惭愧，什么坏事都会做。有惭愧的，即使烦恼习气大，自己会克制自己，可以不犯，或者最多是小犯，不会大犯，克制力量能够强一点，差不多可以做到不犯。所以惭愧心最重要的，有了惭愧，持戒才有办法，没有惭愧，谈不上持戒了。
智敏上师佛教是讲孝顺的。很多人漠视这个事情，总以为父母是一般的凡夫，不尊重他；三宝那些才是值得恭敬的。——父母要恭敬的！经上有说，父母面前造的罪、培的福，都有不可思议的果报。
智敏上师禅宗里面有这个话：“不贵汝行持，只贵汝知见。”行持好不好当然重要，但不是最重要，而知见正不正却是最重要的。如果知见不正，行持非常猛，将来得的果却是不正的；如果知见正，将来一定会精进起来。
智敏上师【如何得定？】从戒下手，一直到后面正知资粮，开头是修念；把念修成，再修知；知修成，再能够精进地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能够精进的话，决定得定。
智敏上师【懒惰弃置善不生】善法要干当下就干，不要推懒，你把它推推推的话，善法永远生不起来。今天有明天，明天还有明天，等到你一口气不来了，你就没有了，什么都来不及了。所以这个精进心要生起来。精进心生起来的原因还是要观无常，观恶趣。
智敏上师【定业】三宝面前培的福，或者造的罪，虽然不是极重的烦恼心，或者不是极大的清净心，也不是经常做，但是他们福田殊胜，决定受报。所以说到寺庙里来，一点头一稽首，乃至一声南无佛，将来决定成佛，也是这个原因，这个果报是决定有的。
智敏上师我们现在重要的就是赶快出生死，从现在已经得到的增上生爬上去，要把决定胜获到，这是我们要做的事情。至于在这个过程里，地位也好，人事纠纷也好，钱多钱少、环境好不好、吃得好不好等等，不要去计较。你要从这个牢狱里逃出去，逃命要紧，这些东西就丢开了，不要去考虑。
智敏上师【佛恩】我们现在能够有一些享受，都是过去的有过布施或者供养而来的。这个布施、供养怎么会做呢？有佛教导才有了，所以我们要感佛的恩了。没有佛的教导，我们也不知道布施，也不知道供养，那现在的福报也无所从来。
智敏上师【对于三宝的信心从哪里来？】信心是要修出来的。你要修信心的话，第一就是多闻，看看这些佛的功德，那可以激发你信心。
智敏上师【如何对无常生起定解？】一切事物，你能够看到的、听到的，好好地去观想，不断地思惟修习，能够引生出（对无常的）定解——定解一切（有为）法绝对是无常的，没有一个例外的。这个定解生了，修行就上路了，精进就起来了。
智敏上师他来恼害你，你不报复他，他心也平下去了，他也不跟你拼命地造冤业了，很多造罪的事情他就免掉了。因为你忍辱，他坏事不做了，对你开始相信了，他慢慢也能够行善了。这是最大的利他。
智敏上师我们说很多人我慢贡高，他也知道自己我慢贡高，但是始终息不下去，那么这个对治法告诉你了——观苦。观了苦之后，这个世界上的事情，光荣也好，什么也好，等你死了之后，假使你变猪了，给人家杀了，有什么高兴？这个光荣对你毫无用处，憍慢息下去了。憍慢、我慢高的人，去试试看。
智敏上师鹿爱听音乐，被笛声诱惑，而为猎人断命；象耽着搔痒而被人所捕；蛾贪灯光而被烧；鱼着味而引上钩；蝇嗜蜂蜜之香味而死。鹿贪声；象贪触；蛾贪色；鱼贪味；苍蝇贪香，这五类的动物就被这五种害死了。一个已经那么厉害了，我们人类，色声香味触都来贪，那可更厉害了。这就是说叫我们不要贪着欲尘。
智敏上师《俱舍》是佛教的根本乘经典，《俱舍论》讲的这些道理，如果完全弄明白的话，佛说的三藏十二部经，已经知道一大部份了。如果学人要进入唯识，要进入中观，就要学习根本乘的经典。
智敏上师真正的人间的苦难，我们说，你靠生天什么，生天不解决问题，天上的（乐）享完了又掉下来了，还在轮回里边嘛，那么真正要脱离苦难，唯一的道路就是依佛教的这个方式去走，那么《俱舍》既是贴近于普通一般人的思想，又是一条正确光明的大路，这个给人家指出来，是对自己、对人家都有好处。
智敏上师【恩田】父母是人间最大恩的，父母面前供养布施的话，有万亿倍的功德。父母面前做了好事、坏事，另外还有现世报。这些，我们要多留意一下，对自己修行有好处。同时要多劝告人家，忘恩负义的事情不要做，做了之后，自己现世受报将来苦报无穷，没有什么好处。
智敏上师【菩萨畏因，众生畏果】等到果来了，你还哭了、闹了，没有用了，果已经成熟了，来不及了。菩萨就聪明了，你要是怕果，你因不要造了，你因要造，果又怕受，那你怎么做得到呢？
智敏上师【有一个居士收到一封外道信，要他写几千份送出去，里面说如果不写的话要受很大的苦报，很着急来问我，“我要不要写？”】你看，外道的话他那么相信。我说：“你念观音菩萨，一切灾难都能消的，你怎么不相信了？”
智敏上师“愚人节”，发愿坚决不说妄语骗人，因为那是被骗的因，如果我们不想被人骗那就不能去骗人，骗人等于浪费我们的生命去自找苦吃 ，还衰损了自己的智慧，使自己远离真相。如果这天我们被人骗，就要想到这是自己以前骗人的因果关系，请大家善护身语意。
智敏上师【念经没效果要检查自己】念经，不是说每个人把经文念完了效果就一样，基于你的发心，还有你平时的身口意清净不清净，这些都会影响念经的作用。所以，经的力用显现不出来，也不要去怪到经的上面，也不要怪到佛的身上，要自己检查自己。
智敏上师〖开解愁忧〗哪个人有愁忧，当然是要帮的，大家帮助他开解。假使以嫌恨心不去帮助他劝解的话，那就犯戒了(指菩萨戒)。所以说，我们看到人家心里打不开的，跟他要好的应当要去做一些思想工作。那么跟他比较疏远的，应该劝那些跟他要好的做思想工作。自己能做的也要做。
智敏上师【吉祥与黑耳】吉祥、黑耳是两个姐妹，姐姐叫吉祥，妹妹叫黑耳。她俩要来一起来，要去一起去。吉祥到哪里，哪里就吉祥，什么都顺，什么都好。妹妹黑耳，耳朵黑的，长得样子也不好，她到哪里哪里就倒霉。愚夫只想要吉祥，拼命要求。结果吉祥来了之后，黑耳一起来了。黑耳来了之后，倒霉的事情也来了。
智敏上师所谓了生死，生死怎么了？生死本来是空的，所谓自性空；本来没有自性的生死，你要断，怎么断？照见它是空的，当下就解决了。如果没有般若的空，你再怎么修善业、修禅定，生死的根子还是除不掉。
智敏上师【修行与障碍】你要修行，越是往前走，你的阻力就会大，这个不稀奇。不要认为：“修行了反而有障，不修行还好，还是不要修行好。”——这是邪见。
智敏上师【怎么鉴别是不是真的佛教？】修行第一要把正知正见拿到手，这个拿到手之后，基本上有所保证，不会走错路。尤其在现在末法时期，佛魔难分，很多的人就是戴了佛的帽子、带了佛的标签在弘扬他的法。那么到底怎么鉴别是不是真的佛教呢？用三法印鉴别。用三法印一印，是不是佛教，马上就会现出原形来了。
智敏上师【解脱之因是智慧】我们说一切解脱，不管是声闻的解脱也好，菩萨的解脱也好，都要一定解空的慧，这是般若的慧。解脱果就是决定胜，或者是声闻的涅槃，或者是菩萨、佛的无住涅槃，这些都是解脱，解脱的因就是智慧。
智敏上师【我们在修什么？】我们要修习，当然修善法，不会修恶法。那么我们自己不修的时候，在不在修？恶法是经常在修的。对于男女的贪着，早想晚想的，缘了那个境不断地在想，就在修，你修恶的所缘，不是善所缘。那么结果就是犯罪，想得太厉害了，要行动起来了，行动就是犯罪。
智敏上师【财悭、法悭】对财物，不肯舍给人家，是财悭；对佛法，那个殊胜的法，不愿意给人家，是法的悭吝。这都是不好的，感的果都是自己吃亏。财的悭感贫穷，法的悭感愚痴。
智敏上师一个念头极重的信心，可以灭掉无边的不定恶业。只要对佛起一念的信心好了，就可以把无边的不定恶业灭掉。念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫的生死大罪，只要真正以殷重的信心去念，确实有这个功德。
智敏上师【没有惭愧心有什么害处？】没有惭愧心的人，坏事会做到底，好事不会作了。--心里没有惭愧，做什么好事？！所以这两个法（无惭、无愧）是非常坏的东西。假使做了坏事，有惭愧心，马上忏悔，这还可以救；没有惭愧心，救不了了。
智敏上师【戒，源于悲心】有的人害怕戒，认为这个也做不得，那个也做不得，那个要罚，怎么样子，好象是很严格、很残酷。实际上（戒）是悲心出来的，免你受苦，免你造罪，造了罪的果报就是受苦，三恶道。这是最大的悲心，我们千万不要把这个搞错了。
智敏上师【为啥要去极乐世界呢】去西方极乐世界，不是因为那边不要劳动的，吃得好穿得好。而是那里有阿弥陀佛说法，那些迦陵频伽鸟、风吹树动都在说念佛念法念僧，向往这样殊胜的修行境界才发愿去的。
智敏上师【如是因如是果】供施的财物有色香味触的差别：顔色好，香味好，味道好，碰上去是舒服的。这样供的东西，供养的果报就分别是：顔色好的，得妙色；香味好的，得好名；味道好的，感到大家欢喜；假使碰上去是舒服的，就感到自己的身柔软触，还有随时乐触：夏天不感到热、冬天也不感到冷。
智敏上师时间经得很长，你作的业，也不会消失。哪怕你这个业一时感不了果，经过几百劫，将来因缘和合的时候，还是要受果的。就是说，要么不要作，作了之后，决定要受果。那么没有做的事情，你要求他一个果来，也不可能的。
智敏上师凡是害病的人都希望病好，要病好的话就要看医生，就要吃药。找到良医之后，决定对他非常相信，他说的话都听。我们无始以来贪瞋痴的病那么严重，如果不找善知识来对治，不是太可惜了吗。
智敏上师海公上师经常给我们说这个话“但事耕耘不问收获”，你种地，好好把地种好就是了，该什么时候下种，什么时候拔草，什么时候上肥，根据规律种，决定将来的谷子长得非常好。如果你专是想了今天谷子长得好不好，长了多少了，明天还有不有长起来，天天要去想这样子，而把种地的事情忽略了，决定长不好。
智敏上师梦的种类很多，大都是心理对过去事物的反映。但也有预兆性的、鬼神干扰的、佛菩萨加持的。重点来说，掌握好醒时的思想行动，如法修行。梦境不实，不必太着意。
智敏上师千万不要这么说：菩萨戒根本罪犯了之后还可以重受的，没有关系。应当怎么想？宁舍生命一定不犯根本戒。命可以断，戒不能犯，这个心要起来。我们持菩萨戒、别解脱戒、乃至皈依，都要发愿：宁舍生命，不皈依天魔外道，也不犯杀盗淫妄，也不犯菩萨戒，也不犯根本的别解脱戒。这个心起了之后，你能持。
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