智敏上师甘蔗的皮是不甜的，好的味道在甘蔗里边的，不在皮上。假使我们单是嚼甘蔗的皮，甘蔗里边好的甜的味道得不到。那些说的经教的话，好像甘蔗的皮一样的；思惟它的道理，就像甘蔗的味一样。你要像吃甘蔗一样，不要单嚼皮，不要贪着言说，而要不放逸地努力地去思惟这个道理。
智敏上师入行论云： 临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。 魔使来执时，亲朋有何益，唯福能救护，然我未曾修。 放逸吾未知，死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。 若今赴刑场，罪犯犹惊怖，囗乾眼凸出，形貌异故昔。 何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。
智敏上师经常要把这个法来对比自己，校对正法。这个业果的道理跟自己的身心做的，是不是符合的？如果做的对业果道理不符合的，都做了不善业的，那赶快要改，把它止住了。
智敏上师【猫屎】四川人有个习惯，猫屙的屎，都是用灰盖起来的，如果暴露在光天化日之下，几天就不臭了，盖在里边，越陈越臭。同样的，犯了罪，如果盖起来越盖越厉害。所以，忏悔罪业，第一关就是发露，发露就把你这罪盖子打开，那就不会永远越来越臭，越来越厉害。
智敏上师【海公上师语录】有定慧而无戒，罪障不能还净。如渡河然，未到彼岸而不要船则必沉溺，故宜先受而后修定慧。——《菩提道次第科颂讲记》
智敏上师【对天吐痰】你对天，仰天吐口痰，你这口痰又飞不到天上去的，结果掉下来，还掉你自己身上。想害人的心是害不到人家的，最后害了你自己。
智敏上师【娑婆世界的本色】哲学家要想追求一个理想的世界，佛教的看法是不可能的，在欲界，你要想追求这个东西，没有办法。想追求一个理想人生的人生观，也是个妄想，做不到的。欲界里注定，善业里边杂点恶业，所以果里边决定有苦的成份的，你想追求没有苦的世界是没有的。这是娑婆世界的本色，就是这样子。
智敏上师【病人】听经的时候，要想自己是害病的人，法师当医生。因为我们都害的貪瞋癡三毒的極大的重病。不要以为贪瞋痴不是病。有的时候贪心起来之后，还认为很高兴，这个是大大的颠倒。要认识到我们现在并不是健康的人，贪瞋痴的病很严重。这个病严重，要赶快找医生。
智敏上师【香施】供养布施的东西香味很好，可以感到好名声的异熟果。跟香一样，遍薫四方；“好名”到处传播，到处可以流布。
智敏上师【善根】《金刚经》里边，须菩提听了佛的话，涕泪悲泣，这就是般若的善根深厚的表现。在《现观庄严论》里边，有《般若经》善根的人，听到《般若经》一切法空的道理，最高的就是像须菩提那样子，涕泪悲泣，最起码也是身毛竖立，感到特别的兴奋，有从没有那么舒服的感觉，这是与《般若经》有缘的。
智敏上师【正修行】修行里边有正修行，有不正修行。同样是佛的法，你可以拿去正修行，证果证道；也可以拿去不正修行，成魔。所以说，不要说你在修行了，一定对了。你看你是不是正修行。
智敏上师【自尊】我们学法的人，要自己尊重自己，要拿一点精神上来，这样子，学法才有奔头，否则的话，怕苦，一点点困难来了，退了，那你永远成不了佛了。
智敏上师法是要身体力行的，好好地身口意去修，单是嘴里说是没有用的，就像吃药一样的，你把药方子背了很多，你这个病是好不了的。
智敏上师【念佛越念越来劲的方法】如果说“道理不要讲，只要一句阿弥陀佛”，一般人念到后来就不想念了，没有味道了。一定要给他讲极乐世界的好、功德，娑婆世界的过失，出离心、菩提心。不讲，厌娑婆欣极乐的心怎么生得起来？
智敏上师【戒是明咒】印度有一种咒，念了之后，蛇就不会动了，它就听人摆布了，可以抓住它了，甚至可以叫它做把戏了。这个戒也是咒一样的，这个戒的咒，把烦恼就征服了，它不能危害了。
智敏上师《地藏菩萨本愿经》：若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
智敏上师【认识烦恼】佛教，最根本的是断烦恼。我们要断烦恼，先要认识烦恼。我经常说的，你要消灭敌人，要把敌人认到，敌人认不到，都是朋友，没有敌人。好，你给人家害死了，还不知道是怎么死的。
智敏上师【听法与修行】我们听闻正法的时候，有个极大的毛病，就是说听了这个法，不是为了除烦恼的，不是为了除烦恼而把这个教授修起来的，仅仅是欢喜多闻，那么听的法也是空言，没有用的。
智敏上师【念佛时为什么妄想这么多？】东想西想的，当然心静不下来了。有的人说他念佛，不念还好，念起来，哎呀，这个妄想就多得不得了。那么你仔细地分析一下，这是什么妄想？恐怕十之八九都是贪所引起的。这个事情放不下，那个事情还没搞好，那个事情该怎么办，都是有贪心在里头。
智敏上师【人天生都会有骄慢、妒忌心，那么我们如何对待这些心？】这些心是烦恼，你到底要烦恼？你还是要菩提？你如果要烦恼的话，你将来造了业，受苦，三恶道；你如果不要受苦的话，烦恼要除掉。
智敏上师【黑白黑白业】欲界的善里边，总会夹一点不好的恶业，完全的白是没有的。它的异熟果也是黑白的，不是一向好的，总是加一点不可爱的果在里边。我们所感得的可爱果，地上物产之类，总是有干旱、水灾出现。所以要在欲界里边要追求一个理想的、圆满的，不可能的。因就是那么杂的，果怎么可能会圆满的呢？
智敏上师【光靠努力就够吗？】很勤苦、很努力，但是方向不对，不但得不到好的果，更苦的果却等到那里。这样不是精进，精进是善的精进。所以佛教徒如果不想学教，那是自找苦吃了！智慧不要，凭自己的烦恼心硬干，怎能得到好的果？
智敏上师古代的大德，为了求法，牺牲了多少头目脑髓。玄奘法师取经的中间死掉的人不少。所以鼓励大家，学法要拿出精神来！不能以姑息偷懒的那个害怕、胆怯的态度来学法，这不会成就的，拿出准备牺牲的精神来。法尊法师进藏的时候，也是这个精神。
智敏上师【病人】病人是一个福田，如果在他面前培福，无边。悟达国师就是照顾了病人，最后人面疮的罪都免掉了。
智敏上师要把三界的生死过患看透了，才能够真正生出厌离、出离心。这个是要修的。一听就信的人，是大根大器者，过去世的修行很好，现在一触即发，听了一句阿弥陀佛，马上信到底了。但是这样的人，恐怕绝无仅有吧。
智敏上师【无损施】布施的时候，不损恼他，使他欢喜；这样子施的果报，就感得“难夺财”，他的财物，人家不容易夺走的。财物有五个冤家要破了你的，王贼水火不肖子。由“无损施”感得的财，却不容易给人家拿起走，王也不会把你没收，贼也抢不了，火也烧不掉，水也漂不掉，也不会有不肖的败家子挥霍掉。
智敏上师【自手施】自己亲自布施，会感到很大的财富，而且在受用的时候，是非常如意的，不会有其它的什么的疙瘩的，因为亲手布施的关系。
智敏上师【啥时候能做到坐怀不乱？】我有一位学生，他说：“男女这一关我是经过很多，这一关我是好保险，不会犯的。”我就问他：“你得了三果没有？”他说：“没有。”“没有，你怎么敢说这个话呢？你的烦恼还在。”
智敏上师【诳】在人面前装得规规矩矩，人背后就乱说乱动，这是诳的心。在人面前也这样，人不在也这样，都是规规矩矩的，这就对了。心、身、口要一如，这个才是如实的。
智敏上师【正法久住，从心做起】世间上的人，木匠、泥水匠也好，有武功的也好，气功师也好，都留一手，就怕人家超过他。佛教就希望人家超过我们，超过我们了，就是一代好一代了，佛法就“正法久住”。如果弟子永远不如老师的话，那么一代差一代，佛法就衰退。
智敏上师别解脱戒，是消极地不恼害他，菩萨戒是积极地利益他，两个并不违背。不要说别解脱戒二乘，跟大乘格格不相入的，不是那个事情。别解脱戒就是做的没有充分地发挥出来，但是基本做到了不恼害他，要有恼害他的事情绝对不做，这是别解脱戒的精神。你说持戒，结果恼害人家，那你持什么戒？
智敏上师我们在跟人家交换意见的时候，如果你试图去让别人接受你的观点，这其实已经偏离了真正的初衷。你去说服他的原因，首先是想帮助他了解真理，而不是想让他听你的话，这是要区别的。
智敏上师假使你肯布施，能够得到下世的快乐，产生大富嘛。假使不布施，现生就生苦，现世守护的苦、财产被人家拿走的苦，等等。流星是一下就落下去了，保不住的；财产也是保不住的。你要保住、不舍掉，是没有的，哪怕你一直保到死，你死了还要舍掉，带不走一分钱。
智敏上师【佛像】一切佛像，不管是塑的、画的，不管工艺好、工艺差，……都应该跟佛一样看待，视为可敬的田。不应当讥毁，不应当摆在有灰尘的、很危险的、容易掉下来打坏的的地方，也不应当抵押，也不应当当钱用。应该断除一切的不恭敬和轻毁。
智敏上师【信心之源】如果你的信心来自于身体好不好，那当你身体不好的时候，不信佛的人就会责难你：“你不是信佛嘛，为什么会身体不好呢？”...这样的话我们所谓的对三宝的信心会产生很大的波动。 我们要去问自己，到底三宝作为我的依靠，主要依靠在哪里？
智敏上师《摩诃般若波罗蜜经》云：汝等若能受持读诵为他说者。我此法印当得增广。若菩萨乘人闻说此经。必大欢喜得未曾有。发起坚固精进之心。求阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等福德无量不可称计。
智敏上师【戒是险恶三有的道粮】我们在三有里边流转，这是很险恶的，一不当心要堕落下去。就像走山路，很危险，堕下去要摔死的。在三有流转的时候，随时有堕落三恶道的危险。那么戒这个道粮，可以保证我们平安地、不堕到这些险恶的恶道里去。
智敏上师【欢喜】我们要努力发起欢喜心，就像小孩子搞游戏一样。我们小的时候搞的游戏和现在的电子游戏不一样，但是游戏的劲道是一样的，给他玩游戏之后，他就非常欢喜，停也停不下来了，叫他干其它事可不愿意了。我们干菩萨道二利之事，也要有这股劲。这时精进才真正地生起来了。
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