智敏上师【持戒有什么好处？】我们最大的怨敌是烦恼。修行要跟烦恼斗，决定要有武器。烦恼是要害我们的，所以我们要有甲铠，可以顶住他的危害，防止他的危害。同时，我们还要主动地再用剑去摧灭它，把烦恼彻底摧灭。戒有这个功能：一个是防止烦恼损害我们；再一个，我们可以摧毁他，不受它的损害。
智敏上师佛的整个一代时教，三藏十二部，全部以般若来贯穿，所以说每一部经中都有般若。
智敏上师有的人，他总是看到年轻，无所谓，反正我年纪还轻，这里晃晃逛逛，那里搞搞，东逛晃西晃逛的，东跑西跑的，几个转子打回来，再要学的时候，胡子白了，你就来不及了。那么就是“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们中国也有这个话了，年轻的时候，该是努力的时候，你躭搁了就完了。
智敏上师法是要身体力行的，包括身口意都在里面，好好地身口意去修，单是嘴里说是没有用的，就像吃药一样的，把药方子背了很多，药没有吃，这个病是好不了的。
智敏上师【施寺园林】供养那些僧人寺院、园林等等，有极大福。因为这是他们修行的地方。
智敏上师【佛教是在历史演变中发展出来的吗？】佛陀是已经全部洞察一切宇宙真理的，佛最初说法，是为地上菩萨说《华严经》。声闻听不懂，如聋如哑，佛就降低水平讲《四阿含》。佛讲经是对机的，不是发展出来的，跟世间学问不一样！佛教并不是在社会历史的演变中逐渐发展起来的。
智敏上师【怎样才算出离心生起来了？】白天晚上都想解脱三界、找解脱的方法。就像一个关在监狱里的犯人，白天晚上都在想逃出去。不逃出去，杀头枪毙了，所以很害怕。总有这个希望心：逃出去。如果你希望逃出轮?的心，跟这个判了死刑的犯人想逃出监狱的心一样，那么你的出离心算是生起了。
智敏上师【学论与学经的差别在哪里？】经是对机说法，这个经跟那个经是没有连贯起来的。论是把经条理化、系统化，把经里说的东西，用理论性的东西贯穿起来，所以学论解经是一个十分好的办法。
智敏上师寒山大师：瞋是心中火 能烧功德林 欲行菩萨道 忍辱护真心
智敏上师【忏悔的时候要见罪见堕】见罪：犯什么罪要明确知道，是根本的、支分的，是粗罪、还是小罪。见堕：你犯了这个罪，将来要堕什么地狱，要受多少时间的苦，这都要看到。这样才生恐怖心。否则犯了罪，也不知道犯了，犯了罪之后，将来受苦也不知道，知道了也不怕，无所谓，——这样子不会忏悔。
智敏上师【如何才能令正法久住？】有些过去的佛没有结戒，正法的时间就很短；结了戒的正法就会长。所以舍利弗就请佛结戒，希望正法久住。如果依戒而行，那就正法久住，如你不依戒行，佛戒是结了，你不去听他的话，正法还是住不了。所以这个戒是很重要的事情。
智敏上师有些人有这个感触：佛教里面，一会儿说空，一会儿说有；一会儿说要精进、要离欲、要近阿兰若、要静修，一会儿又呵责焦芽败种，应行菩萨道救度众生。这到底是怎么回事？这是对 机啊，你是什么根基、处于什么地位，就给你说什么法。
智敏上师【为什么有人修行很用功，但总是不上路？】如果他拼命想修行，也认识到佛法好，但是背后的贪嗔痴断不了，这贪嗔痴的力量把你吸过去了。你再怎么地努力，你还是在往后退，没有往前跑。这个很严重！不要看轻了。你好像是在努力修行，实际上你是在往后退。贪嗔痴不断，修行是没有办法的。
智敏上师【智慧从哪里来？】智慧是修出来的。不修你哪有什么般若智慧呢？没有般若智慧，“不生不灭，不垢不净”从哪里来？所以便宜是没有的。一分努力，一分成效，十分努力十分成效，不努力就没有成效。暇满身能够利用多少，就产生多少的成效。不利用就没有成效了，浪费掉了。
智敏上师【偶一失调能速知】假使我们说凡夫...说了闲话了，说了不正之言了，或者动了不好的恶寻思了，怎么办？自己要警觉，正知正见，提起正知来，“哦，这个不对了”，我们每一个人心里要有一个纠察师，就是正知，这个正知就经常观察你：起了坏念头，不对！
智敏上师【无愧】于罪不见怖，看不到能招可畏的果报，叫无愧。这个苦报，有现世的：你做了坏事，大家对你有讥嫌，看不起你，贬低你的身份；有将来的：异熟果报，堕三恶趣。而这一切他毫不畏惧：这有什么了不得！好象很勇悍的样子，对坏事的勇悍，是大放逸，是懈怠。这样的人，叫无愧。
智敏上师发了菩提心的人，脸上不会写“我是发菩提心的”，看不出来的，如果对一般的人经常地起烦恼心，漫不经心地诽谤啦、造罪啦，碰到那些对象的话，你罪就洗不清了。所以说，要自己对烦恼尽量地收敛，照镜子照自己，不要照人家，这样子，把每一个众生都当圣者看、当佛看、当父母看，你就不会造罪了。
智敏上师学《俱舍》的目的，就是如何断烦恼，烦恼断了之后，才能解脱生死，烦恼不断的话，生死永远解脱不了。
智敏上师【慈悲】真正你要无敌的话就是以慈悲感动人。释迦牟尼佛成佛的时候，魔王的弓箭射过来，都化成花朵，不但是害不了他，还成庄严品了，这是什么？慈悲。慈悲就没有敌人，什么刀枪都不会害到。如果你没有慈悲的话，刀枪毕竟是刀枪，进来就是要害命的，所以真正的大威德是慈悲，这个不要搞错。
智敏上师【学习“空性”要一层层上去】先是经部的空，然后进入瑜伽的空；瑜伽的空就空得更多了，把一切境全部空完了，只留下一个识；然后把这个识，阿赖耶识也扫掉，进入中观空。这样学的话才踏实。否则的话，飘飘皮皮的，这本书看看，那本书看看，你看了半天，真正什么叫空，搞不清楚。
智敏上师【无惭无愧有什么坏处？】凡是一切不善心里边都有它，只要是坏的地方都有它。这两个东西，可想而知，就不是好东西了。这个我们想想很自然的，如果没有这两个，坏心也起不来了。有惭愧，就马上要改悔了，不会做坏事。正因为无惭无愧，所以一切不善才搞得起来--一切不善心里边决定有无惭无愧的。
智敏上师【不要学自己，要学佛】听经的时候，一定要把自己的成见扫掉，自己不要带一点点主观色彩的东西。然后才能够把佛的东西听得进去，否则的话，听到的东西都是跟你主观想法一样的。
智敏上师【生财之道】作为子女，要知母念恩报恩，报恩首先要给父母每个月自己工资收入的一部分，来做供养。佛经里有记载，要拿出四分之一的收入供养，如果你做不到，那至少要拿出十分之一，哪怕就一百块钱供养父母。这样的话，对你来讲，是在报恩。如果你想仅仅为了自己发财，这也是最好的生财之道。
智敏上师【骂了人之后，是不是就舒服了？】有的人说，“我骂够了，我心里舒畅了”。舒畅不了的，反过来的反应自己忧苦、不安稳住，这是肯定的。你心里有恼，心里烦恼得很，热恼得很，你怎么能舒服？！你骂了人家，人家不舒服，你是更不舒服。
智敏上师【戒的功德】一般世间的香，顺风能闻到香，逆风就闻不到；在上风闻不到，要下风才闻到。你持戒的人，不管你是顺的逆的、远的近的，都能够闻到，而且人家闻到这个香都感到欢喜。受戒的人，不管你在顺的环境也好，逆的环境也好，都不影响你的这个高尚的品德！远近的人都会赞叹你。
智敏上师戒能够断一切罪恶，也可以把恶趣堵住，不到恶趣去。罪恶是因，恶趣是果。既然一切罪恶不做了，那恶趣就不去了。所以我们说，要增上生、不堕三恶道、要生善趣，一定要持戒，五戒持了，那三恶道就不去了。所以说，戒是毕竟能够断除一切罪恶的。罪恶断除，恶道也就不去了。
智敏上师【戒是桥梁】我们渡河要靠桥；我们要渡过罪恶的河，要靠戒。戒使我们不会堕入罪恶里边，堕入恶道里去了；桥使我们不会堕入水里边去。所以说靠戒的桥度罪恶的河。
智敏上师【如何才能做到“念一句阿弥陀佛，灭八十九亿的生死大罪”？】问题在你念的时候是不是殷重信心，是不是彻于骨髓了？这是不能勉强的，你说，“我要得佛那么大功德，我真的信心”，你说我信心，你这个信心，不是你嘴里说了就起来的，这个信心要修出来的。
智敏上师（世间万象）整个就是因果的网，没有无缘无故的事情。所以对于人生当中的一切遭遇，千万不要怨天尤人。
智敏上师【怎样的心态去做供养，可以最大化我们的福报？】昙花据说是一千年才开一次，这是难得碰到的。——我们在三宝面前培福，也极难得。“好不容易碰到了，真是千载难遇！”以这样的意乐心去供养，能得到无量福报。
智敏上师【坚持就是胜利】学修要有忍耐的功夫，自己要有坚持的功夫。一下子不能懂的，要坚持下去。坚持就是胜利了，坚持到底成功就会来。如果中间退掉，功夫也就进不去了。
智敏上师一般就是说，听闻正法就是使我们起一个定解，能够去修行，灭烦恼，修菩提成佛。这是好的，本来修本尊，就是起这个作用。但是听了很多的法，没有去修持，只拿来是作自己的庄严，说我学了那么多的法，来批评人家，来说人家的过失，或者依此来求名闻利养，来取胜，那么这就是为我执而服务。
智敏上师【笨人和好人】我们常说：“这个人就是笨一点，人是好人。”笨的怎么会是好人呢？愚痴是最大的烦恼，就是坏的。贪瞋痴，沾了一边都是坏的，不能说痴是好的，有了痴之后，决定贪瞋会来。因为不明因果，不明事理，他在没有能力的时候就痴，有一点点可能性来了，他要贪，贪了后瞋接着就会来。
智敏上师修行不能偷懒的。世间上的事情尚且不能偷懒，何况修行这个大事情呢？
智敏上师佛教徒一向是要道理来说服人家的。那么要弘扬佛教，也重在用教理。要教理弘扬佛教，那必须自己要精通教理。
智敏上师【覆罪】不知道这个罪将来要受苦的，这样子覆藏罪，是痴。如果你覆藏罪，是怕人家知道了不体面，怕名誉地位没有了，这心是贪的一分。覆藏，痴的一分是肯定有了，有的时候你怕人家知道对自己不利，还有贪在里头。
智敏上师如果我们依佛的戒律去做的话，可以息去很多的坏事，这样我们的身心坦然，离苦得乐，当下离了烦恼，心就坦然，这是现下的乐，你不做坏事，不造恶业，将来不感苦报，这是以后的乐。所以说，能够依戒而行，决定能够得到离苦安乐，这是确确实实，必定如此的。
智敏上师有的人要这个书、那个书，什么都要，房间里堆满书，自己泡在书里边，以为这样子智慧就如海了。闻思没有成体系，智慧不会如海的，反而弄得矛盾百出，学到后来，自己都搞不清楚，甚至于反对佛教都有的。
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