智敏上师【凡事预则立】你要做个大事情，必须要有准备工作，“凡事预则立，不预则废”，你先要准备工作充足了之后，做事情决定一举成功，事前没有准备，事情来了，就是手忙脚乱、乱七八糟，失败。
智敏上师镜子一般都是朝外照的，照这个人不对，那人不对，全部不对。众生又不是佛，以佛的标准来看哪一个对呢？都是错的。但是偏偏自己不照，我是最好的，人家都是错的，什么都怪人家，这个对不起我，那个对不起我。都不对，我要把他改造。
智敏上师【搔痒时无意间抓死了蚊子，犯戒吗？】皮肤痒，搔一下，不知道有蚊子咬，结果杀了个蚊子。这个蚊子它也是命该尽了，被你一搔，它也不逃，搔死了。没有杀心，也没有起方便，仅仅是自己不知不觉的，这个是从戒律上说并没有犯戒。在因果上说，这个蚊子它本身如果怀恨在心，将来它报怨，这个是可能的。
智敏上师【狮子卧】一切畜生里边，狮子力量是最大的，它的心高而稳，因为是兽中之王，它非常安稳、没有恐惧心，它的力量能够摧毁一切其他旁生。我们修行，也跟狮子一样，要摧毁一切烦恼，所以说要如狮子卧。
智敏上师【为啥找不到适合自己修行的好地方呢？】有烦恼，你哪里会找得到安乐地方呢！使你不安稳的是烦恼，烦恼不息下去，被烦恼牵起走，牵到东、牵到西，到处跑，跑了半天，烦恼没有动，还是心安不下来的。这个道理，禅宗也好、净土宗也好、天台宗也好，都是一样的，都这么说的。
智敏上师【有人说：“我要到小庙单住去了，把《菩提道次第》好好地学一学。”】菩提道次第，一开始叫你依止善知识，你离开了善知识去好好学菩提道次第，这个不是自相矛盾吗！“如理依止道之初步正”，第一步错了，哪一步会走对呢？所以，凭自己的设想来做事情，往往走的路都是很好笑的。
智敏上师【贪瞋痴的根本】恶友引你做坏事，使你贪心瞋心痴心都生起来，就是说他是我们一切贪瞋痴的根本。我们当然不要贪瞋痴，这个根子要去掉它，就是不要去亲近恶友。
智敏上师【精进魔】有一种叫精进魔，它要破坏你的修行，就使你拼命的“精进”，你感到精进好，就赞叹你精进，弄得你觉也不睡，饭也不吃，弄得头昏脑胀，最后害病、死掉，那就是魔的目的达到了。所以说“精进”有的时候过分了，也会出魔。
智敏上师【犯了酒戒如何忏悔？】找一个戒律清净的比丘，在他面前顶个礼，陈白一下，“以后再也不犯了！”，他说你这个戒清净了。--就清净了。
智敏上师我们说一切法门，例如净土法门，我们看到，印光法师的《文钞》里边也有这个话：他说我们念佛的人，应当把这个“死”字贴在我们的额角头上，就是经常要念无常，一样的道理。真正要修行呢，不能忌讳这些事情，因为无常每个人是都有的，你害怕也害怕不掉。
智敏上师【善根】听见生死有过失、涅槃有功德，听了这些说法之后，身毛竖立、悲泪涕泣，这样激动的话，这个人就是有顺解脱分善根的表征。如果听了，生死是苦，苦！苦！苦！涅槃好，好！好！好！无动于衷，你顺解脱分的善根还没有表现出来。
智敏上师【供品】供品，必须不是不正当的手腕拿来的，不是欺骗来的、抢来的、非法来的，这些不要。对于非法来的供养、不净财，律藏里讲的很严格，用不净财搞的供品都要丢掉，就是说你财的来源不干净的话，都不要用的。这个在过去佛在世时非常重视。
智敏上师【父母】父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得极大的苦报，稍稍做一些供养的事情，得无量的福报。父母虽然不是圣者，你在他们前面培福也好，造罪也好，感的果报是无量无边的。很多人漠视这个事情，总以为父母是一般的凡夫，不尊重他，三宝才是值得恭敬的。--父母要恭敬的！
智敏上师【不倒单】有些人不倒单，晚上头挂下来就像一个倒挂的东西，跟身体平行了，气脉都塞住了；也有歪歪扭扭的；甚至还有颈子上挂个绳子睡觉的。——修行要智慧的觉，你这个智慧的觉没有，糊涂的样子，怎么能修行呢？
智敏上师【画佛像】大家都有这个体验，就是不管你画的功夫好不好、画得庄严不庄严，画了以后，首先你会感觉到这个印象非常深...画佛像是让佛菩萨的形象强有力地刻到我们意识当中的一种方式(你以后一想的话就很容易想起来)。我们画的时候要殷重，就像修法一样。
智敏上师【因果不虚】没有这么好的果，为什么原因？就是因不够。你自己感到果不好的话，是你因造的不好，不要去怪哪个。你东西偷掉了，不要怪那个贼，你以前没有好好地布施，或者你以前也偷过人家的东西，总是有因。
智敏上师【想要修行成就吗？】信、戒、闻、慧、舍、惭、愧，这几个哪一个不够的，尽量补，把它补够，然后才谈得上修行，才谈得上有没有成就。这七个东西，一个也没有，你要成就，成就什么呢？这个你自己问问自己。
智敏上师【荟供需知】1.应护持身口意三门不放逸，不可开玩笑，聊天，抢供品等，若有违犯即应当下忏悔。2.保持会场有序，领取供品时礼让他人，视所有供品皆为殊妙甘露，勿分别优劣。荟供是得大加持之时刻,多一分恭敬即增一分福慧。
智敏上师一定要把那些法好好修行之后，才能得到除一切痛苦的涅槃。你有了法不修，就像有了药不吃，你怎么会病好呢？还得永远受痛苦了。
智敏上师【现报】我在上海的一个邻居，小时候脾气很大，跟他的父亲吵架，拿铁棍子打他父亲。后来他的孩子长大了，十几岁就跟他吵架，打他。他说：“你怎么打父亲啊？”儿子说：“你自己不是打父亲的吗？”儿子小时，看到父亲打祖父，现在他也打父亲了。这个就是现报。我们不要看轻了这个事，果报很严重的。
智敏上师我们现在虽然各方面条件比以前正法时代要差很多，但是我们可以努力，可以转变嘛。这个时候做一点（好事），功德是很大的，比正法时代做的功德还要大。
智敏上师【修的窍诀】初修的人，假使一次修太长，很容易进入昏沉、掉举，昏沉是睡眠相应，掉举是贪相应。有了这两个，定就无法修，自己做不了主，跟了昏沉掉举跑了。这样子成了习惯之后，要再纠正，极困难。所以初修的人，时间要短一点，情愿次数多一点，没有等到昏沉掉举产生，就赶快的修好了。
智敏上师【烦恼如龙】印度有个说法：假使池里有龙在里边住，池虽然不大，只要有龙住，有龙的加持力，水永远不会干。假使有烦恼加持那个业，它的果报感起来是没穷尽的。如果没有烦恼，业感了果之后，这个业就没有了。烦恼在那里呢，会不断地造新业，感的果报也没有穷尽。
智敏上师办盂兰盆会主要就是报父母的恩，父母在的时候要好好地孝顺，切切不可以不孝，比如忤逆、顶嘴、还有让父母伤心等等。不能自己享受得很好，然后让父母在那里吃苦；不能只想着自己的孩子、自己的妻子或者丈夫，而把这些最差的东西给父母，这些都是要注意的。
智敏上师【什么叫缚？】把我们有情绑起来，不给你解脱的，不给你解放的，这叫缚。这个缚，我们想想是最难过的，如果把你手脚捆得紧紧的，即使给你吃得很好，你难不难过呢？还是不舒服。这个贪、嗔、痴就是把我们捆起来了，有这个东西的话，就把我们捆得紧紧的。缚有三种，贪缚、嗔缚、痴缚。
智敏上师【用“法”】如果我们的心还有苦的时候，那一定要去思考，我的问题出在哪里？我一定需要用到“法”。如果你总是不用，那你就永远都学不会怎么去用。不管你通过怎样的方便，都会很麻烦，越到后面越难，因为久而久之你就形成一种思维――就好像学的终归是学的，用的终归是用的。
智敏上师【心】一个老人牵着一头小毛驴驮着货去赶集，快到集市小毛驴看到一头母毛驴，猛地站起来，把货全甩下来，就追过去了。老人气坏了，到市场后首先贱卖这头小毛驴。畜生的（淫欲）烦恼来了，就跟了烦恼了，什么都忘掉了。我们无始以来的心也是这样子的，不听话的。
智敏上师【触施】你供养布施的东西，它的触是非常好的，不是粗粗糙糙的，果报是感到“柔软身”，身体柔软不粗硬。不但如此，还能“随时生乐受触”，不会有不舒服的感觉；夏天的时候感到蛮风凉，冬天的时候又感到蛮暖和。我们冬天冷得不得了，夏天热得不可耐，是因为没有具足触的布施，不要怪人家，是自己不够。
智敏上师【修】所谓“修”，就是使这个心听自己的话，自己叫它干什么就干什么。自己要住在哪个善所缘里边，它就有这个堪能，住在那里。这就叫“修”。
智敏上师《宣说诸法无生经》中云：“善男子，若有菩萨将三千大千世界所有众生悉皆安置于十善道中，若有任何菩萨独自居于静处，甚至仅于弹指间诚信诸法一理，乃至为缮写或思考或传授或读诵而安住，则此者福德胜过前者数多倍。”
智敏上师【学法有困难，怎么办？】学法学不进去，要追原因，为什么学不进？主要是你不熟悉、不习惯。如何习惯？多念多读，你把它读下来、背下来，然后你自然会懂起来。
智敏上师“立身行道，扬名于后世”这是儒家的孝，作为一个佛弟子来讲这是不够的，还要对父母的后世作利益。究竟的，要希望父母成佛，这就要靠佛教的方法。一开始，如果父母没有生起信心的，要让他们生起信心，让他们对三宝的功德有所了解，能够一步一步地，皈依、受戒、修定、开智慧，慢慢地就能够增上。
智敏上师【定业】经常做的事情，决定感果，习惯性。习惯于偷的，有的小孩了，家里并不穷，但是他小时候偷惯了，他就是看到有机会可乘就要偷，家里并不需要他偷东西，家里生活都很好，但是偷的习惯成功了，那么这就是习惯势力了。那这样子，习惯性做的事情，决定要受报。
智敏上师我们是修行的人，求解脱的。名闻利养是把我们捆起来的，这是根绳子，根本不需要的。有人把我这个绳子解掉了，还要恨他干啥嘛？应当欢喜，要感谢他。他来破坏我的名闻利养，就是把我的名闻利养的、名利恭敬的绳子给解了，把恶趣给我遮了，好感激他，为什么反而恨他呢？
智敏上师【赤金】心里边没有欲，无挂无碍，好的也好，坏的也好，都不能把你拘住。好的不能把你拘住，坏的也不能把你阻碍掉。这样的人，是南赡部洲的真金，十足的赤金，一分假的都没有。这样子修行的人，没有人敢讥毁他的。
智敏上师【学法者应以怎样的态度对待文字？】“依文解义，三世佛冤”，执着文字，固然三世佛冤。但如果抛弃了文字，你怎么学？“离经一字，即同魔说”。这两句话是辩证的，固然不能死在文字下，也不能脱离文字，离开经一个字就是魔说，那好厉害，离开了文字你如何去修行？能否领会佛的教义？
智敏上师很多人对佛教有误解，认为佛教只是对死人起作用的，而实际上佛转fa轮，都是针对活人的各种烦恼之病而说法的。如《药师经》云："我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提"，所以使人民安康，也是佛菩萨的心愿。
智敏上师【味施】供养布施的东西味道好，就感到大家欢喜的果报。因为好的饮食，大家都欢喜吃的；那么你供养好的饮食，也感到大家欢喜的果报。
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