弘化社
「一毫一善，与人方便。一毫一恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算什么命，问什么卦。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。」《劝世文》·【唐】吕岩
　
　

大安法师
阿罗汉，就是无生的意思，“阿”就是无，无生又称为无著，就是三界的烦恼、业因断了，所以他不在三界里再出生了，叫无生。长揖三界，不受后有，所以称为阿罗汉。
　
　

弘化社
「念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。」《印光法师文钞》·复黄涵之居士书三
　
　

弘化社
「看经论，及各典章，不可急躁，须多看，急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看，即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。」《印光法师文钞续编卷上》·诫吾乡初发心学佛者书
　
　

弘化社
「浮世生身事若何，犹如春燕垒巢窠。波波役役营家计， 不如随分念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
　
　

弘化社
「世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视贤圣之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传。世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举。」辑录·《印祖道风》
　
　

大安法师
佛法就是心法，要对现前的一念心有一个基本的认知。现前这一念心具足十法界，从六凡法界到四圣法界，它的依正果报，都在我们现前的一念心具足。
　
　

弘化社
「佛告迦叶。假使有人象马牛羊琉璃珍宝璎珞国城妻子持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。」《大方广华严十恶品经》
　
　

弘化社
「阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴能柔为用，男以强为贵，女以弱为美，故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。」《女诫》【汉】·班昭
　
　

弘化社
「佛告迦叶。善哉善哉。一切众生不食肉者。是吾遗腹之子。则非凡夫。」《大方广华严十恶品经》
　
　

大安法师
我们业力凡夫就是一个病人，阿弥陀佛就是大医王，六字洪名就是给我们这个病人开出的阿伽陀药，那这些菩萨、声闻僧就像护士，来料理我们吃这个药，看我们的效果，避免一些禁忌。
　
　

弘化社
「佛法渊深，大聪明人，尽平生心力，尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教，若欲得其实益，即从特别超异之净土法门研究而修持之，则颇省心力，实为最要之道。」《印光法师文钞》·复马舜卿居士书
　
　

弘化社
「真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅。只学虚头。全无实解。步步行有。口口谈空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。生遭王法。死堕阿鼻。受得地狱业。消又入畜生饿鬼。百千万劫无有出期」《永明寿禅师垂诫》【唐】·永明延寿大师
　
　

大安法师
佛在戒法当中，有一个很形象的比喻，就像过河，浮囊——就是救生圈，它是充满气才能够把人浮起来。犯了大戒，就好像这个气一下子没有了。犯小小戒就等于破了个针孔，慢慢地这个气也没有了，那这个浮囊也就浮不起人了。从这个比喻来看，小小戒也是很重要的。
　
　

弘化社
「念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。」《印光法师文钞编卷上 》·一函遍复
　
　

弘化社
「借问凡夫得生否，如何一念闇中明？报导除疑专念佛，弥陀决定自亲迎。此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。」《法照大师偈语》【唐】·法照大师
　
　

弘化社
「国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。」《印光法师文钞》·复江易园居士书
　
　

弘化社
「念佛之时得见佛，念佛一声一化佛，皆从口出生红莲；念佛千声千化佛，跏趺正坐在吾前。一日常称一万佛，计佛高低出梵天；愿我临终值诸佛，迎将净土证三贤。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

弘化社
「所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。」《印光法师文钞》·复袁闻纯居士书
　
　

弘化社
「居心可以质鬼神，作事决不昧天理。」《印光法师文钞续编卷上 》·复杨德观居士书
　
　

弘化社
「闻说西方最易求，万缘从此一时休。轮珠迭足圆蒲上，只与弥陀作底头。听教参禅逐外寻，未尝回首一沉吟。眼光将落前程暗，始信平生错用心。」《劝修净业颂》·【宋】元照律师
　
　

大安法师
修杂行回向也可以往生，但是往生的概率会打折扣。专门修，就不会有其他的杂缘来失去正念，与佛的本愿相应，不违净土的教法，随顺佛语。所以讲专修十即十生，百即百生，万即万生。
　
　

大安法师
我们讲“法门无量誓愿学”，在这个世间我们只是一个口号而已。我们在这个世间业力烦恼很重，记忆力很差，理解力很弱，想学一个法门都学不到位。那到了极乐世界就能够学无量的法门，得无量百千陀罗尼门，就是个大通家，就是个大智慧者，最终成为像佛那样的一切种智。
　
　

弘化社
「善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」《布袋和尚插秧歌》
　
　

星云大师
「利行」，是帮助他人行事。有人走不动，扶他一把；有人上不了车，拉他一下；有人不认识路，送他一程；有人不了解原委，耐心指导；有人面临困难，义务帮忙……都是利行的最佳表现。
　
　

弘化社
「须知做佛事，唯念佛功德最大。」《印光法师文钞编卷上 》·一函遍复
　
　

大安法师
在菩萨的六度里面，布施是摆在第一。为什么会摆在第一？我们与生俱来由于身见我执，自然地就会贪吝，这种贪吝之心就使得我们的心量非常的狭隘，修任何善法都没有办法，因为他都是自私自利的。那修菩萨道恰好是利他的，是要建立慈悲利他的心，他的理念是自他不二的，所以一定要布施。
　
　

弘化社
「学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。」《印光法师文钞续编卷上》·诫吾乡初发心学佛者书
　
　

弘化社
「十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。但知念佛莫生疑，不解之辈是愚痴；只为超升令速疾，此地凡夫信者稀。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

弘化社
「念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。」《印光法师文钞》·复马契西居士书
　
　

大安法师
《法华经》告诉我们，诸佛如来出兴于世，他的本怀就是要说摩诃衍的，说一乘法的。那为什么又会说二乘、三乘法？是由于阎浮提众生的根机陋劣，他相信不了大乘法，所以只能由实开权，由大乘实法开出三乘的权法。这个三乘权法是一个诱导的过程，最终还要会三归一，会三乘归一乘。
　
　

弘化社
「念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。」《印光法师文钞》·复马契西居士书二
　
　

弘化社
「所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。」《印光法师文钞》·复张云雷居士书二
　
　

弘化社
「世上迷人第一蛮，纵有神仙化也闲。恶求千贯容易得。善化一文真个难。肯修之人莫道难，喜舍慈悲不等闲。眼前保得无凶祸，他时免过铁围关。」《梁武帝问志公禅师因果文》
　

弘化社
「佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。 」《印光法师文钞》·复潘对凫居士书
　
　

弘化社
「汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。」《印光法师文钞》·复马契西居士书三
　
　

弘化社
「说好话者，要说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿女，及劝人为善，劝人戒恶，劝人敦伦，劝人修福等。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
　
　

弘化社
「念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？」《印光法师文钞 》·复周孟由昆弟书