大安法师
要敬惜字纸，对有字的纸一定要恭敬、爱惜，不能糟践。有字的纸要把它集中起来，放在一个地方，然后就是要焚烧，把灰沉到大河里面去。古人谈到：字为至宝。文字是世间的至宝，比黄金、白银还要有价值，这个字传达着圣人的教化的典籍。没有文字，没有这个符号，文化不能传承，人类的文明很难进步。
　
　

大安法师
《华严经》说，宁可受地狱的苦，也得要闻诸佛的名号，不受天堂无量的乐，而不闻佛号。就是两者比较，如果你到天堂去听不到佛号，但你到地狱去能听到佛号，在这种情况下宁可选择到地狱里面。为什么？能够闻到佛号。
　
　

大安法师
极乐世界是阿弥陀佛的愿心所流现的一个净土，可以说是实报庄严土，或者叫一真法界，或者叫佛法界，它是报土。但为什么又分出四土呢？这是依据往生者断惑的程度，修行功夫的浅深，由往生者自己业识所变现的四土。虽然往生者的变现四土，但实际上也就是一土。
　
　

大安法师
净土是难信之法，十方诸佛很慈悲，就伸出广长舌相来证明念佛往生净土真实不虚，不是别时意，是当生往生。而且你能够信愿念佛就是人中分陀利华，就能为十方一切诸佛所护念。
　
　

大安法师
我们处在五浊恶世的业力凡夫，就看我们遇什么缘，是由于遇缘的差异导致九品往生的差别。为什么这样说呢？上品三人，就是上辈三品往生者，是遇到大乘佛法的凡夫；中辈三人是遇到小乘佛法的凡夫；下品三人，是遇到恶法、恶缘的凡夫。
　
　

大安法师
造佛菩萨像功德很大，但造像不是为了赚钱，是要让大家来瞻礼，他完全是一个宗教的目标。所以造像让别人来瞻礼功德很大，造像去卖钱，裨贩如来，那这个过失也是非常大的。
　
　

大安法师
万修万人去，是永明延寿大师在《禅净四料简》的一句话，“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”这里面讲万，不要具体理解为是十、百、千、万的万，这个万是指一切的意思，所有的意思。所有人具足信愿称名念佛，所有人都能往生。
　
　

大安法师
虽然讲身口意三业，但它的主宰是意业。一切法由心想生，这个意业，对于一个修道人来说，要高度地注重，善护其念，要有正念。
　
　

大安法师
佛是没有涅槃的，没有涅槃佛，没有佛涅槃。这个涅槃是示现，示现是为度众生的方便。那这个方便属于从根本智开出的后得智，全体都是不可思议的。实际上我们凡夫都没有办法讨论这个问题的。
　
　

大安法师
十八愿是四十八大愿非常重要的一愿，是集中地代表着阿弥陀佛的彻底的悲心和无条件往生的这个特点。只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，都能往生。但是讲到“唯除五逆，诽谤正法”，这条愿普摄一切众生，但有一类众生不能摄受，就是犯了五逆重罪同时诽谤正法的人。
　
　

弘化社
「厌之之心愈切，则修之之心愈力。修之之心愈力，则证之之益愈大矣。其德诚可继往开来。若惟知厌而不肯从事，则成厌世疾俗狷介者之志操耳。所谓不善用厌，则即德成过矣。」《印光法师文钞》·复汪梦松居士书
　
　

弘化社
「富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也」《格言联璧》
　
　

智敏上师
【远离五欲是为了胜过五欲】出家人远离五欲，看起来好像是逃离，其实这是策略。小孩子跟老虎搏斗，你不是送死去吗？小孩子不能跟老虎搏斗的，但是长大之后就可以搏斗了。你要搏斗是不能马马虎虎的，要有充分的准备了才可以去斗。
　
　

星云大师
生活在五浊恶世，不必逃避，只要在心田存养佛法，即如同污泥中的莲花，能吐露芬芳的香气。
　
　

弘化社
「得休休曰便休休，胡自劳神胡自愁。照我青菱颜易老，催人白昼景难留。百年非久花心露，万事何常水面沤。不若及时修佛好，佛缘成就向西游。」《净土诗韵》劝修净土诗·休休子
　
　

智敏上师
【若於此事无补救，为之犹恼有何益？】假使事情是可以补救的，那么你不要不欢喜，你就专心去补救好了，为什么要心里很不欢喜而忧愁呢？假使事情是没有办法补救的，那么你就是不欢喜也毫无用处，仅仅是增加了新的苦。这个不欢喜对你原来的苦，毫不减少一分。不但是没有好处，而且还有坏处。
　

弘化社
「闻说西方众妙该，无边风景赛蓬莱。树森金地七重绕，花绽宝池四色开。好鸟自调天外韵，香阶不留雨中埃。莲胎多少化生者，都自弥陀一句来。」《净土诗韵》劝修净土诗·休休子
　
　

印能法师
以利相交，利尽则散； 以势相交，势败则倾； 以权相交，权失则弃； 以情相交，情断则伤； 以心相交，成其久远。 珍惜缘分，珍惜时光。 以善为念，学会感恩。 以诚相待，以心相交。 勿近愚蠢，与智者缘。 与高者伴，与德者处。 必种好因，努力培植。 发心正确，必得善果。 相信因果，因果不昧！
　
　

大安法师
天亲菩萨在《往生论》建立五念门，就具有着正行的内涵。身业礼拜门，就专门礼拜阿弥陀佛；口业赞叹，就专门来称念弥陀名号；意业观想，就专门观想西方极乐世界依正庄严；再加上作愿门，把前面的修行功德发愿求生净土；回向门，就是回向净土，还要回向往生极乐世界再回来度众生。
　
　

印能法师
人和人相遇，靠的是前世在佛前结的一点点善的缘份；人和人相处，靠的是彼此之间发自内心真的诚意；人和人的交往，掌握好度就是禅。过度活在别人的眼神里，就会迷失在自己的心路上。知音是贴切的默契，知己是完美的深交。这个世界上没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁，感激今生有缘相遇的人。
　
　

大安法师
道场就是修道的场所，大家都以修道的心过来，这个道就是无为之道、慈悲之道、平等之道。到道场来，就要摄心，就要忍辱，就要护念他人的念头。
　
　

弘化社
「观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。」《格言联璧》
　
　

大安法师
当我们系念佛号的时候，当下这颗心是面对着整个法界的，是面对着阿弥陀佛全体果地上的功德的。一佛的功德也是一切诸佛的功德，也就是我们所系缘的对境是十方三世一切诸佛全体的果觉之海。当我们能念的心和所念的佛完全打成一片的时候，所谓全心即佛，全佛即心，心佛一如的时候，当下你也是阿弥陀佛了。
　
　

大安法师
“水火二河白道喻”，我们常常去思惟它的意思，就能坚固我们的信心。尤其是两土世尊给我们的承诺。我们不要怕烦恼深重，不要怕魔障，只要仰靠两土世尊的加被，就能超越这些障碍。
　
　

弘化社
「入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。」《印光法师文钞》·复弘一师书一
　
　

智敏上师
【什么事情都得求加持】求加持，内涵很多。我们修行都要求加持，凡夫有多大能耐呢？如果想自己闯一条路出来，那是千难万难，可能佛没有成呢，魔倒成就了。尤其在末法时期，若不求加持的话，要修行成就的话，机会是极少的，只有不断地求加持，才有出路。
　
　

大安法师
为什么地狱里的刑具的材质是铜、铁、石头和火这四种东西呢？这也是相应的业力所感。因为你犯罪的、造恶业的心就是很硬的，铁石心肠，这样就感得铁、石、铜的器具来对付你。那贪欲，尤其是淫欲以火的形式表现出来，于是地狱就有很多的火城。所以这四种物也是众生的业感而来，不是谁来给他施设的。
　
　

宽运法师
当我们看到别人的长处，应该换个角度去想，尝试去欣赏对方的才能，从而充实自己的不足。俗语说：‘一分耕耘，一分收获。’当我们看到别人在享受丰硕成果的时候，可曾想过别人付出多少的代价与努力？所以不要妒嫉别人，与其妒嫉别人，不如起而力行，努力实践，最终定能达成自己的愿望。
　
　

弘化社
「人天中最尊， 诸天头面礼，七宝冠摩尼， 是故我归命。一切贤圣众，及诸人天众，咸皆共归命， 是故我亦礼。乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。」《十住毗婆沙论·易行品》·龙树菩萨赞净土偈
　
　

大安法师
一个真正发心修道的大乘行人，要忏悔多生多劫以及今生的罪过。罪是什么？有心去造作的叫罪，无心而造作的叫过，过失。罪就来得重，过就来得轻。我们每个人都有罪过，所以每个修行人都要忏悔罪过，发露罪过。就好像我们的衣服已经有污点，要把它洗干净。
　
　

大安法师
阿弥陀佛是佛中之王，慈悲至极，他为破根本戒的众生开了一线生路，只要这些破戒的众生还能够有惭愧心、忏悔心，能够信愿念佛求生净土，阿弥陀佛还会摄受，让他往生到西方极乐世界。
　
　

大安法师
一个修行人应当知道，如果要学解，求解门的话，从凡夫地到圣人，乃至成就佛果，这些种种的三乘圣贤之法，都可以去学，一切无碍，就要广学多闻，解要广学。但是如果要谈修行，修行就不要杂了。你必须选择一个跟你有缘的法门，一门深入，这是非常重要的。
　
　

星云大师
粗布麻衣可以和衣而睡，不用担心毁了名牌衣服；拳头石头可以权充枕头，回归安心自在的心生活。人不一定要依靠物才有快乐，在无欲清静里，一样可以安身立命。
　
　

星云大师
生活再忙，总有休息的时间，利用休息时间，就可以静心打坐，也可以参禅悟道。甚至忙着作事，也是修行，如百丈禅师所说，搬柴运水无非是禅。因此，不要怕没时间，只怕无心。
　
　

大安法师
土法门就是大乘圆顿佛法，能够遇到这个净土法门，能够产生信心，实际上你已经具有大乘的种性。如果是一个小乘种性的，他是遇不到这个净土法门的，他也不会产生信心。
　
　

智敏上师
修行为救自他离苦得乐，方法必需从戒律下手，由戒生定，才是正定，由定生慧，才是真智。切忌好奇，喜爱功能神通，甚至练功，求特出自己，以博名利，终不出烦恼生死流转，且与佛道日趋遥远，初学必慎也。
　
　

大安法师
作为一个发大乘菩萨心的人，应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你有很高的资格，你只要发了菩提心，有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过受菩萨戒、持戒的行为，才使自己的修为日益地增上，不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。
　
　

弘化社
「今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。」《印光法师文钞》·拟答某居士书