弘化社
「末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜超越常途教道。昔人谓，余门学道似蚁子上于高山；念佛往生如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣！」辑录《印光法师文钞》·与徐福贤女士书
　
　

弘化社
「“不嗔”：嗔习最不易除。古贤云:“二十年治一怒字,尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云:“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
佛本身是离开名字的，但是每尊佛建立名号是度众生的方便，或者根据他的自身的德能建立，或者从度众生的方法来建立。
　
　

弘化社
「古之学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「悲世众生，根钝业重，唯念佛定可克期生死。当观如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必须念念屏息诸缘。决要真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。以四字洪名不离念，念佛声不断，佛心自然相契，三昧自成矣！」辑录《印光法师文钞》·尘空创办念佛莲社题辞
　
　

大安法师
念佛一定要克服昏沉和掉举这两个障碍，这两个障碍一突破，就能得法喜。一念就昏沉，昏头昏脑，自己念什么听不清楚；或者掉举，就是一念妄想纷飞，自己的心都被妄想牵着走，口里念着阿弥陀佛，心里跑到其他地方去了。这些都要去克服。
　
　

大安法师
我们念佛是干什么的？念佛是为了作佛的。作佛是为了什么？作佛是为了度众生的。为了度一切苦难众生，我们必须作佛。
　
　

弘化社
「暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。」辑自《印光法师文钞》·复高邵麟居士书四
　
　

大安法师
生命就在呼吸之间，无常随时到来，所以每一天、每一时、每一念都要把它观照是临命终时，这样才说明你生死心切。
　
　

弘化社
「倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土！」辑自《印光法师文钞》·净土法门说要
　
　

弘化社
「“不傲慢”：傲慢轻人，实自呈短，明人知伊，学养俱罕；纵到圣位，犹不轻人，绝无凡圣，念存于心。“不嫉妒”：人有才德，我当赞叹，彼于社会，必有贡献；若生嫉妒，是谓愚痴，业报夺汝，宿世慧思。」辑录《德育启蒙》·印光法师著
　
　

弘化社
「末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦。古人所说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
有一类虚伪发心的人，他对自己的罪过不忏悔，自己的功德恨不得让全世界人都知道。这就成了内浊外清，内心充满着贪瞋痴的浊染，而外表又显出很有修行，持戒很清净的样子。由于他内心的罪过没有忏掉，又以虚假的心来修行，开始修行他可能还非常猛厉，但是过不久就会懈怠放逸，不能持久。
　
　

弘化社
「犯戒要忏悔，并不是犯戒就没办法了，犯戒要忏悔。犯了杀戒还不要犯淫戒，犯了淫戒还不要犯妄语戒、偷盗戒，但犯一戒，其它戒还保持住，还可以恢复，不能一败涂地，还要镇定住。」忏云老和尚开示
　
　

大安法师
两垢如如，就是真如分有垢和无垢，我们的真如法性虽然具备，但是掩盖在我们的烦恼分别里面。在烦恼当中的真如称为有垢真如，又叫在缠如来藏。那通过修行使真如法性彰显出来了，这就是无垢真如，这叫出缠如来藏。
　
　

弘化社
「拜下的时候，要是观想，是观想义理，观相呢，观佛也罢、菩萨也罢，都是观想放光照我们，从我们头顶，照进全身。等我们拜起来的时候，从我们头顶全身进入脚部，把身里头肮脏的八万四千烦恼、污秽都冲到脚底下，从脚底下流出去。这是观相忏悔业障的拜佛方法，很能消业障。」忏云老和尚开示
　
　

弘化社
「若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」辑录《华严经》·行愿品
　
　

大安法师
印光大师非常睿智地告诉我们：小孩子，当他懂事之后，就马上要教什么？教做人的道德。做人的道德就是八个字——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
　
　

弘化社
「寡欲故静，有主则虚。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常持阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就！」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
《阿弥陀经》和盘托出：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这简短的“二有”的开示，实则就是释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界。唯有开悟了，彻证法界真相了，才能知道西方极乐世界的缘起，阿弥陀佛的大愿，修往生的因行果报。
　
　

弘化社
「杭州人范俨，饮食清简不缠俗缘，曾说：人只百年漂泊客罢了！有什么好贪求的呢？宋徽宗大观年间，有一天，他忽见普贤菩萨乘六牙白象，放金色光来告曰：你常持诵《法华经》并念弥陀圣号，因而得生净土，所以来通知你！一夜之后，范俨面睹众圣垂手接引，于是就座，恭敬合掌而去。」辑录·《佛祖统纪》
　
　

大安法师
佛告诉我们，只要一日不杀生，刀兵劫就没有我们的份。吃素之人遇到战争、刀兵劫都能幸免，护生实际上就是护自己。要世界和平，就从吃素戒杀开始。
　
　

弘化社
「人生世间，千思万算，种种作为。究到极处，不过为养身口，遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味。子孙则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万。」辑自《印光法师文钞》·与卫锦洲居士书
　
　

大安法师
“念身不求无病”。我们修行人不要求无病，有病是好事啊。为什么呢？“身无病则贪欲乃生”。你身体没有病，非常强壮，这时候你的贪欲就上来了。
　
　

大安法师
厌离心是需要激发的。众生对这个娑婆世界很贪恋，所以《无量寿经》就讲娑婆世界五恶五痛五烧的情景，来折服他。一看那几卷经文，我们都是惊心动魄呀，那实在太苦了，你还能待在这个地方吗！
　
　

弘化社
「放生的意思，就是以慈悲心。有个人，他不知道生物的苦、它被杀的苦，他说“放它们干什么！”可不能说把你抓着了、要杀你，别人来救，说：“不要救！救了早晚也得一死嘛！”我们普通手上拉个伤口，疼好几天，还得抹膏药；那么生物你把它剁了，它也是很痛苦很痛苦！」忏云老和尚开示
　
　

弘化社
「喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。放肆时，一检点。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「一句弥陀最方便，不费工夫不费钱，但教毕世无间断，何愁难到法王前。」《净土诗韵》念佛功德不可思议·【清】果能法师
　
　

大安法师
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上，我们没有一刻的回光返照，没有安住在我们的自性里面。如果一个修行人，他不在心性上下功夫，只知道驰骋在外面，这跟没有学佛的人没有多少差别。
　
　

弘化社
「经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「我今身口意，合掌稽首礼。金色妙光明，普流诸世界，随物增其色，是故稽首礼。若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。人能念是佛，无量力威德，即时入必定，是故我常念。」《十住毗婆沙论·易行品》·龙树菩萨赞净土偈
　
　

弘化社
「如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有。」辑录《华严经》·行愿品
　
　

弘化社
「修净土宗者，应常常发代众生受苦心，愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担！决不畏其多苦。」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
般若智慧就是要观照诸法的空性。这个空又是包含有的空，含有之空为真空，含空之有为妙有。般若系经典谈空和净土谈妙有，正好是一体两面，甚深的辩证关系。所以修般若空性的人，一般他会相信净土的妙有，越空越有，越有越空。
　
　

弘化社
「一句弥陀最方便， 休言家事未曾闲，手做生活口念佛， 临终带业往西天。」《净土诗韵》念佛功德不可思议 【清】果能法师
　
　

弘化社
「见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。」《格言联璧》
　
　

大安法师
印光大师，离我们最近，他的《印光法师文钞》跟我们现代众生非常有缘分，他一生的弘化，也是非常平实的，虽然他通宗通教，什么都了解，但是他不以大通家自居，就是一味的老实念佛，也劝一切人以敦伦尽分、诸恶莫做、信愿持名、求生净土。