弘化社
「小儿从有知识时，即教以孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神、佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也！」辑录《印光法师文钞》·一函遍复
　
　

弘化社
「如来所说了生死法无量无边。唯净土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此末由。所谓净土者，即生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。」辑自《印光法师文钞》·与陈锡周居士书
　
　

大安法师
成佛之后要报众生的恩，没有众生我们不能成佛，没有众生法藏菩萨圆满不了四十八大愿。他每一愿都是度众生的，不是为了自己的。
　
　

大安法师
西方三圣是同体的，一体的。观世音菩萨是代表着阿弥陀佛的慈悲的功能，大势至菩萨是代表着阿弥陀佛智慧的功能。
　
　

大安法师
散善就是你在行为当中，不要去造恶，努力地修善，去奉行净业三福，随分随力地去执持名号。
　
　

大安法师
《地藏菩萨本愿经》就是一部佛门的孝经，它所展开的孝的义理和境界，又比儒家的孝的内涵要深广得多，可以说这是一部出世间的孝经。
　
　

大安法师
慧远大师在东林寺启建白莲社，专修念佛三昧求生净土，虽然他没有留下专门的净土宗的著述，但是他完成了净土宗一桩非常重要的事情，就是以一个白莲社的组织形态，一百二十三人的修行的实践来证明着西方极乐世界的存在，阿弥陀佛的真实性。他们用宗教的感应来论证了净土经典的真实不虚。
　
　

大安法师
卑以自牧，卑就是谦卑，牧就是把那个傲慢的心降伏下来，就好像牧牛一样的，要给这个鼻子拴上一个辔头，挽上一根缰绳，否则这个野牛到处跑。所以一个人一定要谦虚、谦卑。
　
　

大安法师
如果我们广泛的把西方极乐世界依正庄严和阿弥陀佛的悲愿向大家作介绍，大家都能把这个求往生的心，念佛往生净土成佛度众生的心发出来，这就是阿耨多罗三藐三菩提心。
　
　

大安法师
佛讲散善，就是先宣说净业三福，然后再讲九品往生，这属于散善范围。散善不是韦提希夫人请的，是释迦牟尼佛自己宣说的，这就是随自意说。定善是随他意说。那随自意说的散善，三福九品才大畅诸佛平等普度一切众生的出世本怀，那真是大慈大悲啊！
　
　

弘化社
「言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。」辑录《华严经》·行愿品
　
　

大安法师
人心恶的一面，就要靠三世因果，六道轮回，让他畏惧，勉强让他去做善行，这就是道德的堤坝。欲望的水如果没有道德的堤坝，它会泛滥的，它会淹死自己，淹死他人。
　
　

大安法师
菩提心是成佛的种子，由于有菩提心的种子，才长出了菩提树的枝叶华果。所以一个菩萨成就佛果，这个佛果的一切都属于众生。离开众生一切菩萨都不能成佛。
　
　

弘化社
「临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐彼牵动爱情贪恋世间，有碍往生！若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之；若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦，倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧！」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
观世音菩萨乃是古佛再来，称为正法明如来，因地当中就以大慈大悲著称，果地上又倒驾慈航，示现菩萨的身份来救度众生。观世音菩萨尘点劫以来，为救度众生故，宏深誓愿，早已成就，就在法界以一个巨大的磁场向十方众生辐射他的慈悲救度的力量。
　
　

弘化社
「“不赌 博”：赌钱博奕，丧志失时，专心于此，正事弃遗；有限光阴，送之儿嬉，破家荡产，罪无了期。“不奢侈”：奢侈夸富，买祸买贱，君子下看，盗贼来劫；布衣蔬食，圣贤仪式，现生后世，人各取则。」辑录《德育启蒙》·印光法师著
　
　

大安法师
念这句阿弥陀佛万德洪名超过一切诵经、持咒的功德。换句话来说，念这句名号就能够含摄一切经咒的功德：一即一切。
　
　

大安法师
净土经典首先就讲西方极乐世界的依正庄严，讲依正庄严固然是个介绍，实际上在我们的心性当中，会产生什么呢？一种对比。我们为什么很难生起出离心，是没有比较，没有鉴别，如果忽然我们有一个新的参照系出来了，一对比我们现在的生存状态，我们的种种情况，就觉得苦了。
　
　

弘化社
「在古人之后，议古人之失，则易；处古人之位，为古人之事，则难。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。是故比丘，常当惭耻无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。」辑录·《佛遗教经》
　
　

弘化社
「专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。」《印光法师文钞》·复永嘉某居士昆季书
　
　

大安法师
大小乘经典的缘起，所说的人大概有五种：第一是佛亲说；第二是佛的证果的弟子来说；第三是仙人可以说；第四是诸天可以说经，欲界、色界这些诸天说；第五就是化人，就是佛菩萨变化的人说。那佛经主要还是佛说，但其他四人，也可以说，但一定要得到印证。
　
　

弘化社
「拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受！我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。」辑录《华严经》·行愿品
　
　

大安法师
定善就是你的心要宁静下来，要把妄想杂念收摄住，尤其要观想极乐世界的那个真依报，那个琉璃地、宝树、宝楼、八功德水等等。你没有一颗宁静的心显现的智慧的光照，你是观不出来的，所以一定要在正受正定状态当中，就是三昧状态当中，你才能够显现极乐世界的那个依正庄严，这叫定善。
　
　

弘化社
「拜佛是最好的运动，全身都能运动到，也不轻松、也不激烈。不像赛球或跑长途、短途，有时候跑完了吐血摔倒，或彼此打起来了。拜佛是和一切众生同时求忏悔，没有对待，没有我想攻击你，也没有我抵抗你，而是和一切众生一起在佛前求忏悔。」忏云老和尚开示
　
　

弘化社
「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。」辑自《印光法师文钞》·复邓伯诚居士书二
　
　

弘化社
「既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终生上上品。」《印光法师文钞》·与徐福贤女士书
　
　

弘化社
「余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。」《净土诗韵》念佛偈·【唐】白居易
　
　

大安法师
永明延寿大师是禅宗开悟的，成为法眼宗第三代祖师。以后他回到净土，主要是宿世的因缘，他是抓阄抓出来的，一个是一心禅定的阄，一个万善庄严净土的阄，他就抓阄看看自己以后选择走哪条道路，结果在佛面前抓了七次都是净土的阄，说明他跟净土有缘，然后他就修净土。
　
　

大安法师
佛法高度重视恭敬一法，印祖在《文钞》里面再三讲，佛法的利益要从恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。如果修行佛法了无恭敬，那其亵慢之罪，有不堪设想者矣。
　
　

大安法师
永明延寿大师在唐五代的时候，也是观察那个时代的参禅的宗门下的情形，为我们慈悲地说出了《禅净四料简》。《禅净四料简》实际上就为这些参禅的人指出了一条正确的道路，也为念佛的人巩固信心作了极大的正面的引导。这些都是大祖师们观机逗教，给我们留下的一些正确的指南。
　
　

大安法师
在佛灭度之后，一切讲法、著述，种种佛事，要让它如理如法圆满成功，都要有一个前提，就是要归敬三宝，祈请佛加被才能圆满。
　
　

弘化社
「日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。」《净土诗韵》念佛偈·【唐】白居易
　
　

大安法师
两土世尊处处劝勉我们的是正念称名，只有信愿称佛名号，往生净土才能快速、直接，不会走弯路。这跟那个疏杂之行，比较散乱的善业相比那是不可同日而语的。
　
　

弘化社
「自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「竭忠尽孝，谓之人。安危定变，谓之才。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。」《格言联璧》
　
　

大安法师
彻悟大师也是早年参禅开悟，以后由于得病的因缘，从永明延寿大师那里得到一种感悟，永明延寿大师都专修净土，我处于这个时代何敢不修净土呢，所以他就把参禅放下，专门来念佛，一天念十万声佛号。