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「《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。」《格言别录》
　
　

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【悟世无常，胁不贴席的省庵大师】省庵大师，常熟人，家世代书香，自小不沾荤腥，少年便有出尘之志。母张氏知子宿具善根，便命出家，于十五岁剃度受戒。一日见一僧人仆地而死，悟世无常，修持益加精进，严持戒律，日止一食，衣钵不离，胁不贴席，终生不懈。后云游参学，研习天台，受灵峰四世天台正宗。
　
　

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「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」辑录·《金刚经》
　
　

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「骨肉恩情相爱，难期白首团圆。几多强壮亡身，更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛，七宝池中化生。聚会永无别离，万劫长生快乐。」辑录《净土诗韵》大慈菩萨劝念佛偈·释演莲辑
　
　

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「八德池中莲已种，果然一念甚宏深。滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。」《净土诗韵》觉明妙行菩萨劝修净土偈·释演莲辑
　
　

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「1882年，大师在莲花寺代理库头，兢兢业业、言行一致，对维护常住财物(寺院公共财物)的因果非常严谨，不敢占丝毫便宜。大师明白私自盗用常住，报应是在地狱，所以但凡遇到整理食糖的时候，手上粘的糖和气味，都不敢用口舌舔食，而是用纸把糖揩下来。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
　
　

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「古德所谓“天下太平之根本”，在于让大家觉悟，主要是信因果。人生就是因果相续的过程，出发点就在当下。当下能够明白念即无念，就是佛法；不能明白，就是继续着漫长的轮回。佛得大自在，超越时间和空间；众生的念迷了，就是无限的轮回，无限的生死。这就是觉与迷的区别。」辑录·传印长老开示
　
　

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「唐瑞庭一族兄患便血病。服药病好仍复发，气力渐衰，每大便时，鲜血淋漓痛如刀刺。一日偶遇谈及此病，我劝道：“你今起皈依观音菩萨，早晚跪念菩萨名，行住坐卧不忘，十日定当见效。”他闻言大喜当日便照做，未三日病愈不犯，自此感激菩萨常念不断，至今身体健康。」辑录《观音灵感近闻录》·李圆净
　
　

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「改过必须要发起“勇猛心”。人们在犯错之后不能够改正的原因，大多是因为得过且过、退堕畏缩。我们在明白过失以后，立即痛下决心改正过来，不应当犹豫不决。犯了小的过失，要如芒刺在肉，速与决剔；若是犯了大的罪业，要如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫疑滞！」辑录《了凡四训本义直解》
　
　

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「时邦美之父，为郑州牙将，年六十无子。一日往成都，妻令其觅妾，得一女，以白布扎发，问之，泣曰：父本都下人，不幸病亡，卖身以办丧耳。邦美父恻然，携金还女归母。妻知之曰：济人危急为德甚大！未久妻孕，夜梦紫金人端坐中堂，旦即生邦美，中会元，官至吏部尚书。」辑录《寿康宝鉴》
　
　

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「天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。」《格言联璧》
　
　

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「放生，以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生，宜从省略。」辑录《印光法师文钞》·复罗智声居士书一
　
　

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「澄舟法师，广东人，年稍长便怀出世志，母逝后落发，樵汲炊舂，诚朴耐劳，甘之如饴。即患病仍日持佛号数万。某夕三见观音，知时至：“入门十二载，常礼阿弥陀。今得因缘满，回见阿弥陀。”后集众人助念，至申时西向作礼：“舟行矣！”端坐而化，世寿三十七。」辑录《近代往生随闻录》·宽律法师撰录
　
　

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「大师初出家时，一次到一居士家。其家皆信佛，婆媳儿女各供一佛，于长供桌上各占一段。媳妇掸灰，只管自己佛像，也不帮婆婆掸一掸。大师见了十分痛心，这家人连敦伦尽分都没做到，表面信佛，实则以身谤法。大师当场就教育了这位媳妇应当孝顺公婆的道理。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
　
　

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「若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。」辑录·《大方广佛华严经》
　
　

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「佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。圣不可毁，祸必灭己。」辑录·《佛说四十二章经》
　
　

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「学佛是为了求乐，不是求苦，学佛人没有苦的时候，苦是世间相，不是出世间相……劝各位多读读《普贤菩萨行愿品》，读了之后就明白，不是吃苦就是学佛，而是要以苦来怖畏生死，所谓八苦交煎——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。学佛就是为了断掉这些苦。」辑录·梦参长老开示
　
　

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【彻悟大师楷定十六字净土纲宗】彻悟大师教眼圆明，将“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”定为净土纲宗，解曰：无生死心，一切开示，皆为戏论，念佛无由契入；无菩提心，不能感通诸佛、契合本性、圆成佛道、广利群生。而一切行门中，最易下手、至极稳当者，无如以深信愿，持佛名号，求生净土！
　
　

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「放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。」辑录《印光法师文钞》·复罗智声居士书一
　
　

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「君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。」《菜根谭》·洪应明编
　
　

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「浊世难还入，净土愿逾深。金绳直界道，珠网缦垂林。见色皆真色，闻音悉法音。莫谓西方远，唯须十念心。」《净土诗韵》往生礼赞偈·释演莲辑
　
　

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「费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿！千楹而招来宾客，何如葺数椽之茅，以庇孤寒！」《格言联璧》
　
　

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【佛言偷盗十罪】一者物主常嗔。二者生人疑。三者非时非处行不筹量。四者朋党恶人远离贤善。五者破善相。六者得罪于官。七者财物没入官。八者种贫穷业因缘。九者死入地狱。十者若出为人，勤苦求财为人所共，若王若贼，若水若火，若不爱子用，乃至藏埋亦尔。——《大智度论》
　
　

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【丰子恺·《护生画集》】阿毛，好食蛙。制一铁针，每捕得一蛙，则以针穿其颈，针满，始荷之而归，以充馔焉。如是者数十年矣。一日，远处失火，阿毛登屋望之。其家临河而居，惧盗贼从水次攀援登屋，故于檐端列铁条数十，皆锐其末，如锋刃然。阿毛失足而坠，铁条适贯其颈，呼号甚惨，其死状如蛙也。
　
　

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「凡有心者，皆堪作佛。八难之盲聋喑哑，难入道而已，果能专精念佛，聋不能听、瞎不能看、哑不能言，究有何碍？但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品，何可云此等人不得往生？手脚残疾者亦复如是。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣！」辑录《印光法师文钞》·复宗灵法师书
　
　

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「第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。」辑录·《佛说八大人觉经》
　
　

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「为恶畏人知，恶中冀有转念。为善欲人知，喜处即是恶根。」《格言联璧》
　
　

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「弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。」辑录·《西归直指》
　
　

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「淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？无奈有些人，只为贪图片刻的欢乐，而不顾惜一生的前程。淫乱别人的妻女，自己的妻女必被他人所淫，如同交易有买就有卖。淫恶的报应残酷无情，可是能洗心革面、痛改前非的有几人呢。只要守节不犯邪淫，自然功名成就，福禄随身！」辑录《寿康宝鉴白话》
　
　

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「静以修身，俭以养德，入则笃行，出则友贤。读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。」《格言联璧》
　
　

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「江苏李省三，蒙冤入狱，受刑拷打，坐以待毙。第三日被押外出，李仰卧车中，胸无杂念，惟念观音。才出一里，脚镣铮响，豁然脱开，押解士兵惊讶无比，冤情由此昭雪。《普门品》言：或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。真实不虚也！我亲历此事，怎能不宣告于世？」辑录·《观音灵感录》
　
　

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「人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？西方急急早修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时？」辑录·《德森法师劝念佛偈》
　
　

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「从佛教的本质和史实上说，佛教确实是爱好和平的宗教。佛教主张慈悲主义，能给予一切众生快乐称为慈，能拔济一切众生痛苦称为悲，慈悲的眼中，没有可憎恨的人，只有可怜悯的人。在佛教的理念中，战争是残忍的，宁可牺牲自己来赢取和平，也不愿以牙还牙，以暴抑暴。」辑录《正信的佛教》·圣严法师著
　
　

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「少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。」辑录《净土诗韵》觉明妙行菩萨劝修净土偈·释演莲辑
　
　

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「卧室供佛，除贫无余屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮。若卧房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过无量。座下所说，乃于无可设法中，与彼作一方便，当以在殿礼拜，为免招罪过之第一法！」辑录《印光法师文钞》·复如岑师代友人问书
　
　

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「因果错综复杂，我们所能看到的只是一生，若有神通就能看到十生、百生乃至更长，能看到过去现在和未来三世的因果是丝毫不差的。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！况且人的一生，善恶夹杂，心里头一会儿菩萨心肠，一会儿烦恼来了就狠狠地发恶愿，错综复杂，每个人都是。」辑录·梦参长老开示
　
　

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「你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后度脱此等众生，仗佛慈力即可不偿此债。若求来生则无大道心，纵修行工夫好功德有限。」辑录《印光法师文钞》·复智正居士之母书
　
　

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「遍和法师，四川人，身形矮小，蓬头垢面。曾隐居潜修，不乐言谈，终日持念佛号。于道场中伺候病僧不惮辛劳不厌臭秽。一日忽告假，取生平积蓄以资道场。后谓当家言：“三日后必去！”果于当日上午往生，一切如常毫无病苦，终前呵呵一笑，自在化去，年六十六。」辑录《近代往生随闻录》·宽律法师撰录