大安法师
朋友之间的关系要讲信。一言既出，驷马难追。一诺千金，讲话算数，不能讲假话。信，左边是一个人，右边是一个言，一般古人，是人说出的话就有信。如果你说的话没有信誉，你自己就取消了做人的资格。在儒家文化当中对这个信的那种内在价值是超越生命的，是这样推崇的。
　
　

大安法师
随顺佛的教敕，随顺佛的心，随顺佛的愿。能做到这三种随顺，才称得为真佛弟子、第一弟子。这叫听话。不能说理解了才执行，不理解就不执行。不理解的东西太多了，要知道我们是业力凡夫，见思惑都没有断，我们一点智慧都没有，我们还能够执著自己的知见吗？把自己的知见完全放下，听佛的。
　
　

大安法师
地藏菩萨讲，南阎浮提众生应当要相信佛法，要做善事。哪怕他做的善事非常微小，像一毛那样轻，像一滴水那样少，像一粒沙那样的微，像一微尘那么细，那么一点点善事，他都能得利益。在佛法当中做微小的事情都能得大利益。
　
　

大安法师
专修净土的念佛人，如果在家人临终时候，就是专念佛名。如果要念《地藏经》或者净土经典，在稍微前一点的时候去念一念可以。但是在关键时刻，他弥留之际，即将断气的时候，就是四字洪名。这也是符合净土经典，一心称念弥陀名号，以及《地藏经》，地藏菩萨也劝我们临命终时就要念佛名。
　
　

大安法师
诸佛菩萨出兴于世，欲令众生得到真实的大利，就是了生脱死，成就佛果，所以佛法，无论如何他的终极的目标是出世间法。只要还在轮回里面，你再大的福报，再多的利益，都是不真实的，都是有漏的，最终是毫无意义的。你给他的福报再大，说不定他造业就更大，所以一定要让他得到出世间的真实大利。
　
　

大安法师
我们反观自己无量劫以来，轮回的过程当中造作的业力无量无边。大到什么程度呢？能敌须弥山。须弥山最高，我们的业力比它还高；大海很深，我们的业力比大海还深。佛法对我们有莫大的利益，但是我们的业力能够障碍，让我们遇不到佛，听不到佛法，或者听到了不相信。所以这个业力就非常的可怕了。
　
　

大安法师
厌离娑婆欣求极乐这八个字，这是信愿行里面的愿的内容，真正落实不容易呀！对娑婆世界的一切，没有一念的贪恋，你没有甚深的般若的空慧和净土的善根，不容易达到这个水平的。所以净土法门确实是具足信愿万修万人去，但为什么又没有做到万修万人去呢？就在于信愿不具足。
　
　

大安法师
在《楞严经·二十五圆通章》里面，观世音菩萨放在最后，以修耳根圆通的方法，来示范我们阎浮提众生的耳根最利的方法。通过入流亡所，反闻闻自性，断六结，证三空，空空亦空，寂灭现前，证得心佛众生三无差别的心体，上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。
　
　

大安法师
现在社会上的人，各种奇谈怪论多得很，觉得不吃肉怎么行，不吃肉就没有营养，他念念都是灌输不吃肉不行，不吃肉不行。人只要接受了这个观念——不吃肉就没有营养，于是他真的吃素，觉得浑身无力。哪有这个事！你相信吃素绝对能够满足身体的所有营养。
　
　

大安法师
无量劫以来我们的身口意三业对这个世间的五欲六尘，如油入面，非常眷恋。而现在要把这个转为对极乐世界的这样的一种欣慕，生处变熟，熟处变生。把对娑婆世界轮回得很熟的东西，把它变得生疏，把极乐世界生疏的东西变成很熟，这是一个心态上极大的转化，这是要长期熏修的。
　
　

大安法师
我们遇到种种不如意的时候，我们心安住在佛号上，就可以无所畏惧。外境你把它看空，它就不可能奈何于你。但常常是外境跟我们内心的世界是紧密相关。正因为我们有恶业的种子，才会现恶的境界，于是这恶的境界你会把它看成是真实。在这样的境界当中出不来，就会恐惧，就会害怕，就会感觉到真实的痛苦。
　
　

大安法师
《观经》是佛自己宣说的。为什么要强调佛自说呢？或称为无问自说呢？就在于净土法门的这种境界，现量亲证，唯佛一人才能了解。同时净土法门难信，所以就必须佛亲自去说。由于众生对佛有更大的信心，虽然我们还不理解，但由于佛千经万论来宣说，由于对佛的相信，我们对他说的法也相信，这叫就人立信。
　
　

大安法师
我们要思惟到生命无常，每个人要想到我们随时有可能死亡，不一定我们就能活到七十、八十岁寿终正寝，我们的业力不可思议。所以古人为什么对死亡要有紧迫感，“今晚脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿”，你今晚上躺下去也不知道明天能不能醒。
　
　

大安法师
你受了清净的一日一夜八关斋戒，把受持这一日一夜八关斋戒的功德回向往生西方极乐世界，你能得中品中生的这个位次，能得这么大的利益！当然你破了八关斋戒，那后果也严重。
　
　

大安法师
什么障碍我们修行？首先是两个魔军，第一是昏沉，第二是掉举。如果一个修行人昏沉掉举，你不能解决这两个问题，你一辈子修行都原地踏步，甚至还会退转。所以你一定要逼自己，这是跟自己的烦恼习气宣战，一定要把它对治下去。
　
　

大安法师
南阎浮提众生性识无定，他的六根的习气、习性，以及他的分别识，没有抉择的智慧，没有决定性，左右摇摆，就看遇什么缘。如果遇到一个恶的缘，他就会造杀盗淫的恶业；如果遇到一个善的缘，他就会布施持戒结人天的善果。这一类未解脱的众生，他是行善还是作恶，是跟这个环境有很大的关系。
　
　

大安法师
深信因果，包括深信世间的因果，善有善报，恶有恶报，它是三世报；深信出世间的因果，你只要修行出世间的戒定慧三无漏学，就能得到解脱轮回之利益。就净土法门而言，深信念佛之因，必定得往生成佛之果，这个妙因妙果要深信。
　
　

大安法师
末法之际，我们学佛的目的是要了生死，出轮回。佛法就是出世间法，离开出世间法，佛法就变成世间的善法，就失去了它的本质含义。那在修出世间法的成就方面，这个时代，以我们的根机，唯净土法门为唯一的解脱的出路。
　
　

大安法师
念佛的念，上面是一个今，下面是一个心，所以就是心念，就是当下这一念，看你安立在什么地方。所以不是用口来念，是用你的心去念。所以我们念佛的时候为什么要摄心去念？要都摄六根净念相继，六根不要散在外面六尘里面，要把它摄过来，就摄在这句佛号当中。
　
　

大安法师
当你真诚发愿的时候，虽然你还没有付诸行动，命运就已经改变了。为什么能改变？一切法由心想生，唯心所现，唯识所变。这是佛教的深妙的道理。
　
　

大安法师
如果家里房间比较多，要专门找一间房间作佛堂。佛堂要注意安置在比较上的位置，明亮一点的地方，这是表明对佛菩萨的恭敬，你不能自己住在很好的地方，把佛菩萨放在阳台上，或者放在厕所旁边，这都不好。
　
　

大安法师
如果我们已经信佛了，一定要奉行净业三福，净业三福就是要深信因果，受持戒律。“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这是净业行人应当这样去做的。不能去说反正阿弥陀佛有力量，我就可以不持戒，甚至我就可以破戒，那这个就是邪见了。
　
　

大安法师
孝，有世间的孝，有出世间的孝。如果你只是表现为世间的赡养：衣食供养，光宗耀祖……虽然这是孝的主要内容，中国儒家强调这个，百行孝为先。但是，站在更宏观的立场来看，如果不能让父母了脱生死，成就佛果，还不能称为大孝。
　
　

大安法师
我们这颗愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。你不能用求人天福报的心去感通的。
　
　

大安法师
意业就是谈思和想的问题，我们举心动念的问题。微细的念就是思。你思到一定程度，心里取一种相，相状就叫想。我们内心打了多少思想，有多少的妄想杂念，有多少的贪瞋痴的恶念哪。这些恶念，一念一念地在强化它的力量，到了一定程度它就会鼓动身业和口业造罪。
　
　

大安法师
无论你善恶凡夫，不分你行为的善恶和福德智慧的浅深，往生唯一的一个条件就是你信愿念佛，就深信切愿，执持名号，感通阿弥陀佛愿力，都能往生。
　
　

大安法师
道场共修，还是以多念佛为好。一般念《阿弥陀经》、念《赞佛偈》，就开始来念佛，最好是经行绕佛来念，念完之后要有个回向。共修一定要志同道合、意趣统一，共修气场才比较和谐，大家才比较欢喜，得利益。
　
　

大安法师
如果有人以饮食布施人，有五种功德：饮食能够维持人的生命，布施饮食就等于布施生命；吃了饮食能够脸色很好，气血充盈，叫施色；吃了饮食就有力量，叫施力；饮食之后，心里安泰，叫施安；饮食之后，你的口才就会伶俐，叫施辩。
　
　

大安法师
地藏菩萨谈有五种要下无间地狱的罪行：第一种，就是不孝父母；第二种，就是不恭敬三宝；第三种，就是侵损常住；第四种，就是指破戒的人；第五种，就是偷劫常住财物。这些都会堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
　
　

大安法师
布施发心的大小、心态的情况、对境的福田的肥沃和贫瘠的程度，尤其是能不能回向法界这一点，就构成了布施功德轻重大小的重要原因。
　
　

大安法师
《地藏菩萨本愿经》我们通篇看过去，好像并没有讲多少玄妙的道理，大部分都是谈事相，但恰好这部经包含的义理却是非常深邃的。这些事相上的表达都体现了一个主线，就是感应的道理。这种感应道交是大乘圆顿佛法的特质，讲净土法门也是包含着感应道交的道理。
　
　

大安法师
蕅益大师临终示位，名字即佛，那就是只是开悟，见思惑都没有断，不仅没有断，连伏都没有伏住，这是名字即佛。那智者大师临终示位，是五品弟子位，就六即佛当中的观行即佛，属于见思惑能够伏住，但是没有断。这两位大祖师，都是以凡夫的身份往生西方极乐世界的。
　
　

大安法师
透过地狱的名号，我们要回光返照。我等众生内心的机心有多少，狡诈有多深，有多少弯弯绕的那种狡诈的计谋和歹毒的圈套，那么地狱里面都有相应的对境在等着我们。所以要做老实人，要做善良的人，他才会离开地狱的境界。
　
　

大安法师
至诚念佛就是愿行具足。念佛的心行就具足着阿弥陀佛的功德，念就是行。由这样的愿行具足故，就必定可以今生往生。
　
　

大安法师
观世音菩萨他自证的时候，他称为观自在，《心经》里面就叫观自在，观自性在不在。然而在利益众生的时候，他的名号就叫观世音。“观”就是用他的实相的心来观照，“世”就是世间众生，在痛苦当中，称念观世音菩萨名号的“音”声，就能够随这个音声来救度——千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
　
　

大安法师
《华严经》告诉我们：与生俱来就有两个神跟随着我们，叫俱生神，一个同名男，在左边，记我们的善行；一个同生女，在右边，记我们的恶行。我们的善恶行为都是记录在案的。所以轮回靠什么？就是靠一生的善恶行为，已经记录在案的业力，来决定到哪里轮回。
　
　

大安法师
当我们通过称念地藏菩萨的名，转我们阿赖耶识的恶业的种子为善业的种子的时候，那由善业的种子所显现的境界可不就改变了吗？所以改变环境，拯救灾难，实际上就是要从我们的念头当中反求诸己，去改变。改变了念头，改变了业力的种子，一切境界都会改善，这就是佛法深邃的道理。
　
　

大安法师
阿弥陀佛为了实施平等普度的大愿，找到了一个简易而究竟的方法。这个方法就是以名号度众生，就是令九法界众生执持弥陀的名号。无论是悠悠凡夫，还是那些大菩萨，他在念这个名号的时候，都能随他能念之心，得到不同的利益，乃至于明信，就是闻到阿弥陀佛名号，信解名号功德，甚至都能得到无生法忍。