大安法师
一心不乱，贯彻信愿行三者。不能老是在行上、功夫上谈一心不乱，还得要注重信愿也有一心不乱。所以善导大师强调信愿，若一日到若七日执持名号，能一心一意成就愿力，一心愿生，也是感得往生的资粮。这样，临命终时阿弥陀佛与诸圣众前来接引这位念佛人往生。
　
　

弘化社
「若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。」辑自《印光法师文钞》·复邓伯诚居士书一
　
　

大安法师
如果有人，哪怕称南无佛一声，他就等于是在大乘佛法道里面所摄，就已得成佛之远因。称念一句佛号就是金刚种子，永远不会消失，因缘际会成熟，自然就会破土而出，成就佛果。
　
　

弘化社
「佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，一念便有余。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。」《净土诗韵》画阿弥陀佛像赞偈·【北宋】苏轼
　
　

弘化社
「若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。」辑自《印光法师文钞》·与融明大师书
　
　

大安法师
我们都有佛的菩提种子，但是如果没有善知识的缘，它还生不起来。所以大乘经典中特别重视善知识的作用。善知识如慈母、如慈父、如良医。一切菩萨成就佛法，皆由善知识的力量。以善知识为根本，以善知识为因缘，以善知识为发起。
　
　

大安法师
《一函遍复》这一封大白话的函件，凝聚着印光大师一生自利、自证、化他的心血，凝聚着佛教三藏十二部的精华，也凝聚着儒家的这种做人的学问。
　
　

弘化社
「于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。」辑录《华严经》·行愿品
　
　

弘化社
「念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。」辑自《印光法师文钞》·复永嘉周群铮居士书
　
　

弘化社
「处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。」《格言联璧》
　
　

大安法师
净土法门从哪下手呢？从仰信开始，你去相信。因为净土法门全体的是建立在佛的果觉的这个层面，佛的智慧是二乘、菩萨不能窥测的，我们业力凡夫更是不能了解，这叫唯佛与佛方能究尽，九法界众生靠自力不能信解的一个法门。于是我们就得要谦卑下来，惟佛的教法是从，佛叫我们干什么就干什么。
　
　

弘化社
「放生的利益呢？说到高处，不因为有利益才放生，就是看见众生可怜。要实在讲起利益，我们救众生、教它少被人家网、被人家杀，那么我们就消灾延寿，还确实的！因果嘛！我们把它的生命给切断，好比这一条鳗鱼剁到八段，它就死了，这样我们的果报也是短寿，同时也是痛苦。」忏云老和尚开示
　
　

大安法师
阿弥陀佛大愿业力就是一个巨大的增上缘，增上就是有一种辅助、加持这样的一个力量。如果你没有增上缘，靠自己的一点念佛的功夫，或者修定慧的功夫，要想到极乐世界这样的十方世界最为超胜庄严的净土去，那基本上也是不可能的。
　
　

大安法师
对于一个上根利器的人，他闻到佛道长远，不仅不生退怯之心，而且生稀有难遭之想，他会勇猛精进地去修行。闻佛道长远而不生退怯，这是要发菩提心的人才能做得到。菩提心发不出来的人，他一定会害怕的。
　
　

大安法师
要得一个相好，一定要有悲悯众生的心，帮助众生的心，而且要长远，相才能庄严。现在很多的人想要自己长相庄严，实际上要从这里下手，这才是真的使长相庄严的妙诀。不是在外面搞个整容，单眼皮弄个双眼皮，塌鼻子弄个高鼻子，反而把自己的容貌搞得越来越糟糕，不可收拾了。一定要有悲心。
　
　

弘化社
「至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。」辑自《印光法师文钞》·复永嘉周群铮居士书
　
　

弘化社
「古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「隋朝大庄严寺的智兴法师，在扣钟时会祈祷“愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼”！寒冬极冷，皮开裂掌出血，也不辞辛劳。隋炀帝大业五年，有一亡故男子托梦给妻子说：我不幸病死，堕地狱中饱经痛苦，幸赖庄严寺鸣钟，音振地狱，方能解脱，要报答此恩，就送十匹布给智兴法师！」辑录·《缁门崇行录译白》
　
　

弘化社
「世尊我观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异。」《佛说十一面观世音神咒经》
　
　

弘化社
「“不邪淫”：淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制；若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。“不说谎”：言为行表，是本心术，心既不真，行何能正？望尔后生，切勿妄语，口是心非，终无结局！」辑录《德育启蒙》·印光法师著
　
　

弘化社
「静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「念佛之要在于都摄六根、净念相继。无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗障尽福崇，凡所作为皆悉顺遂。士农工商，不但了无妨碍，且能启发心灵、精于本业。以心不散乱作事有主，如理乱丝，神凝则易心躁则难。」辑录《印光法师文钞》·阜宁合兴镇净念莲社缘起序
　
　

弘化社
「谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。」《格言联璧》
　
　

大安法师
正信正见，信仰三宝，皈依三宝，是我们每一个众生得度的先决前提。
　
　

大安法师
省庵大师住世的时间不长，49岁。但这位祖师悲心非常切，拜阿育王舍利啊；《劝发菩提心文》那真是非常让人感动！还有《怀净土诗》108首，写的非常好，对八苦的描述、不净观啊，让我们油生厌离之心。
　
　

弘化社
「一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说“三辈往生”者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，与佛心不相应，佛以大悲心为体故。」辑录·弘一大师开示
　
　

弘化社
「“守信”：守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。“仁慈”：仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福泽愈深。若无此心，势必残刻，纵有宿福，折尽受厄！」辑录《德育启蒙》·印光法师著
　
　

大安法师
我们在永劫的轮回当中无明愚痴，常常就表达是暗夜，就需要智慧的火把来照明，所以佛来这个世间开示我们永劫轮回的苦因，苦因就是有烦恼，令我们证得永生的乐果，涅槃的常乐我净。这就是佛一代示现的一大事因缘、本怀。
　
　

弘化社
「若病重时痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也！自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》所言供养经像等，则弥善矣！」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
信心突破之后，那你这个清净信心则生实相，这个信愿就是你的佛性的表达，就是般若智慧的表达，就是菩提心的表达。你在这时候念一声佛号就跟阿弥陀佛的大愿之海感应道交，阿弥陀佛就能加被你，于是你念佛才能上轨道，才有味道，才法喜充满。
　
　

弘化社
「“慎独”：吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。“吃亏”：古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰，无他言，尔等只要学吃亏！“寡言”：此事最为紧要，孔子云“驷不及舌”，可畏哉！」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
莲池大师也是宗门开悟的，以后就导归净土，他的风格比较敦厚、平实、谦和，教下对华严也深有造诣，用宗门教下来阐述净土，给我们留下一部《弥陀疏钞》，他的很多开示都非常像长者的风度。
　
　

弘化社
「学佛之人，一举一动皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔；凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。」辑录《印光法师文钞》·诫初发心学佛者书
　
　

大安法师
佛号什么人都能念，这才能体现阿弥陀佛的平等的悲心，才能体现阿弥陀佛最高的智慧，越简单的越有智慧，越平等的越有慈悲，一定要把这个领会好。
　
　

弘化社
「佛言弥陀国，去此实不远。普告修行人，切勿生异见。佛为法藏时，四十八誓愿。愿愿度众生，摄受无限量。若有诸众生，一称我名号。若不生净方，我不成佛道！父常念其子，子常念其父。念念若相应，还家依位住。」《净土诗韵》赞安乐国偈·【北宋】杨杰
　
　

弘化社
「安徽有户人家养了一百多只鹅，吃了邻居的稻谷竟被打死五十多只。女主人起初很生气，但转念一想：丈夫醉卧在床，要是告诉他肯定要打起来，要是惹出大祸，不如忍了算了！第二天邻居忽然暴死，丈夫的酒也醒了，叹道：我昨天要是乘醉去打人，今天必然要家破人亡了！」辑录《文昌帝君阴骘文》