弘化社
「音声清响善讴歌 ，一曲新词格调和 。直饶唱得行云坠，不如净口念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
　
　

弘化社
「只这色身，谁信身为苦本，尽贪世乐。不知乐是苦因，浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。」《劝修净土文》·【宋】师子峰如颜丙
　
　

弘化社
「有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。」《印光法师文钞续编卷上 》·一函遍复
　
　

星云大师
心可以画出美丽的世界，美好的人间，所以说：「心如工画师，能画种种物」，假如我们的观念里，看到每一个人都存有感谢的心，会觉得这个世界很美好。
　
　

大安法师
一切众生的内心都有菩提的种子，但是无量劫以来我们的心都是攀缘的心、贪欲的心、嫉妒的心、黑暗的心，这个菩提心的种子很难出来。所以有句话叫“佛种从缘起”，菩提心就是成佛的种子，他一定要有个缘才能生得起来。这个缘就是诸佛菩萨跟我们讲经说法，这是强缘。
　
　

弘化社
「一年又一年，渐渐改容颜。始作孩童戏，看看白发斑；莫结来生业，回头种福田。莫待无常到，修行早向前；一月又一月，光阴似消雪。岁月无定期，幻化有生灭；少实胜多虚，巧计不如拙。阎君送信来，不怕尔会说；」《鼓山为霖和尚警语》
　
　

大安法师
吃素是佛教的优良传统，对自己的身体，对世界的和平，对生态环境的保护，对资源的节约，都具有莫大的好处。佛弟子应该要推动戒杀、素食、放生这样的行为，这就是我们在和谐社会净化人心，庄严净土的一个具体的表达。
　
　

弘化社
「商人经纪最奔波，远地他乡到处过；江湖风浪危中险，不如归去念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
　
　

星云大师
「空」没有相。拳头是「有」，一张开就「空」了。「有」是五根手指头；「空」也是五根手指头，所谓「空即是色，色即是空」，是变化无碍的。
　
　

弘化社
「富贵资财不厌多，朝昏计算恐差讹。忧烦不觉头如雪，不如知足念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
　
　

弘化社
「灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。」《印光法师文钞编卷上 》·一函遍复
　
　

弘化社
「信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。」《印光法师文钞续编卷上 》·一函遍复
　
　

大安法师
恶人临命终时能遇到善知识，这是万中难得一二，这是非常特殊的情况。如果你没有善根，你临终只会被这种身心的苦恼、地狱境界的恐怖完全给淹没掉了，你哪能遇到善知识跟你讲净土法门，或者你一听就能相信，一相信就能拼命地去念？这种人比例不高的。所以不能抱侥幸心理。
　
　

弘化社
「弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。弥陀摄化无厌足，悲心常遶世间行；但有倾诚能念佛，毫光直照目前明。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

弘化社
「小儿从有知识时，即教以孝弟，忠信，礼义，廉耻之道，及三世因果六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
　
　

星云大师
有一些人说佛教徒不抽烟、不喝酒、不打牌、不跳舞，丝亳没有人生的享乐，太消极了。难道抽烟、喝酒、打牌、跳舞、享乐，才算是积极的人生吗？如果能从吃喝玩乐中回头过来，从事修行办道、弘法利生的事业，这种人生还算消极吗？
　
　

弘化社
「借问家乡何处在？极乐池中七宝台；普劝道场同行者，努力回心归去来。借问今生多罪障，如何净土肯相容？报导称名罪消灭，喻若明灯入闇中。」《法照大师偈语》【唐】·法照大师
　
　

大安法师
净土法门的特点就是指方立相，住相证果。不是像禅宗从空门进入，禅宗是要扫荡，是不要住相。而净土法门是从妙有进入，是要住相。住哪个相呢？念这句名号就是一个相，这是名号音声之相，观想佛像，佛像也是个相。但是这些相是清净的相，是令我们觉悟的相。通过这个相，我们才能契入无相。
　
　

弘化社
「光之为人，绝无执著。前念相信，不妨相交。后念不信，不妨即绝。来去任人，我固无心于交与绝也。然他人教人，多在玄妙处著力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。」《印光法师文钞》·与马契西居士书十一
　
　

弘化社
「西方净土离嚣尘，众生到即断贪瞋；总是善人菩萨众，亦无恶趣更怨亲。西方净土实堪停，若欲求生发至诚；弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

弘化社
「人生世间，须安本分，越分作为，及与赞誉，皆为招祸取辱之本。 」《印光法师文钞》·与马契西书
　
　

星云大师
有人说佛教提倡「放下」太消极，人生这样也要放下，那样也要放下，还有什么意义呢？殊不知，「放下」才能「提起」。凡是人间一切金钱事物，甚至于佛法，要用就提起，不要用就放下，何必在心上负担那么沉重呢？
　
　

弘化社
「西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业， 华台端坐念弥陀。五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

弘化社
「念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。」《印光法师文钞》·致包师贤居士书
　
　

大安法师
对净土法门而言，信心很重要，对这个一切世间极难信之法，这个信透过了，一切就好说了。那信心怎么建立？还是从仰信开始。对佛的慈悲智慧所宣说的这点，来建立信心，这就称为“就人立信”。由于是佛所说的，建立信心，这叫仰信。
　
　

大安法师
我们的信心跟般若智慧之水一接通，信心这棵树就会枝叶繁茂，那才能产生力量。信根产生信力，信力就体现为，一切学其他法门的，宗门教下的人，他再说什么话语都动摇不了，破坏不了我们修学净土法门的信心。
　
　

弘化社
「愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
　
　

弘化社
「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；是是非非何日了，烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，万万千千不肯修。 」《醒世诗》·【明】罗念庵
　
　

弘化社
「假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。」《念佛偈》【唐】·善导大师
　
　

大安法师
四圣谛就是苦、集、灭、道。苦谛表明生命的苦的状态，八苦交煎；集谛来说明导致苦、苦果的原因，就是烦恼。这是世间的因果。出世间的因果，灭谛就是寂灭、涅槃，这是生命的本相；道谛就是契入涅槃城的方法。
　
　

大安法师
我们看净土经典，西方极乐世界的声闻、阿罗汉数量无量无边，就是指这些曾经修小乘戒法的行人，往生西方极乐世界，闻法、断见思惑、证果的情形。但是，虽然他名义上是阿罗汉，但他到了西方极乐世界，从他的种性来说，他已经是大乘菩萨的种性，跟我们这个秽土的阿罗汉本质上不同。
　
　

大安法师
法照大师在五台山大圣竹林寺见到文殊、普贤，就请问：去圣时遥, 末法众生根机陋劣，修何法门才能得解脱？文殊菩萨就向他直接介绍念佛法门：现在正是修念佛法门的时候，就是念西方极乐世界阿弥陀佛。所以法照大师一生专修念佛法门，有很多的神妙的感应。
　
　

大安法师
一般的人修行，马上就有两只拦路虎，不是昏沉就是掉举。如果这两只拦路虎不对治下去，你修行永远没有进步。
　
　

大安法师
常常有人说，我怎么一念佛就妄念很多，好像不念佛还没什么妄念。其实不是这么回事，你不念佛照样有妄念。你通过念佛，知道自己有妄念，这是一个进步。那有人不理解这个，他以为我不念佛还很清净，一念佛就这么多妄念，我就不念佛了。那你就错了。妄念是病，佛号是药啊。
　
　

弘化社
「若勤精进则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火火难可得。」《佛遗教经》
　
　

弘化社
「叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。九孔常流不净，六根恣逞无明。发毛齿聚落若堆尘，涕泪唾津污如行厕。里面尽蛆虫聚会，为头招蚊虱咬钻。沾一灾一疾皆得死人，更大热大寒摧人易老。 」《劝修净土文》·【宋】师子峰如颜丙
　
　

弘化社
「残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。」《印光法师文钞卷上 》·复周群铮居士书七
　
　

弘化社
「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。」《云栖法汇》·【明】莲池大师