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【惜福】惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总是不愿意吃，转送到观宗寺，去供养谛闲法师。别人问印光老法师：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受！”—— 辑录《青年佛教徒应该注意的四项》·弘一大师开示
　
　

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「不要事事如意，常有事不足处方好。才事事如意，便有不好事出来，历试历验。邵康节有诗云：“好花看到半开时。”」《格言别录》
　
　

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【不瞋】瞋习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云：“一念瞋心，能开百万障门。”可不畏哉！——辑录《改过十训》·弘一大师开示
　
　

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【阿弥陀佛四十八愿 ·第四十八愿 】设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。—— 《佛说无量寿经》
　
　

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「为善最乐，读书便佳。」《格言别录》
　
　

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「不自重者取辱，不自畏者招祸。」《格言别录》
　
　

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「善人的度量，一向是最宽宏的。凡受人欺侮，不堪情状，虽受不该受的辱，旁人未免不平，但在善人看来甚是平淡，只会责备自己的德薄功浅，不能够感动的了他人。心里反省着，这个辱，是我应该有的。从此闭门静想，愈要积德，岂有一毫的怨恨！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「贪官污吏，受了姓张的财，便把姓李的放在牢监里，受冤含恨而亡，这便等同于杀人取财，天报怎有不速之理？！善人有官做，正好做事，正好救百姓。廉则有守，不敢执法，也不敢枉法。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著书传世，都是功业。」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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【改过之学】须先多读佛书、儒书，详知善恶之区别，及改过迁善之法。倘若因佛、儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时，即读此书。皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也！——辑录《改过十训》·弘一大师开示
　
　

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「作善的人，人皆敬之，天道佑之。有富寿康宁的福，不求自至；有居官受职的禄，不谋自来。作善的人，邪神都要退避他，疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，所以消灾解厄，平安吉祥！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「人的丑事，说出可羞，应该包瞒，原无实据，却要去形容他人的阴私暗昧的事，这种恶薄口业，最犯神怒。若使他人终身受污，不能辨雪，更大伤阴德，折尽平生的福。善人极戒口过，见人的丑行私事，就像自己的一般，终身包瞒，不向人说，即使有人谈及也要多方掩护！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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【弘一大师改过十训】虚心、慎独、宽厚、吃亏、寡言、不说人过、不文己过、不覆己过、闻谤不辩、不嗔。
　
　

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「平日工作，尽心尽职，也叫是忠。善人读书时节，便真切发心救世，及做了官，乘势大行善事，自能清慎。严禁溺女、掠卖、博赌、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。」《格言别录》
　
　

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「世间愚多智少，故做有益事少，做无益事多。如造大宅、收古玩、赛会、做戏、好赌、吃著、首饰、狗马、器物穷工、结交有势等。朱子说：“我见人把钱胡用，实是痛心。”志得意满、赌钱吃酒、著棋看花、了过生世，便把盖地弥天的力量，积福延庆的日子，都错过了！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「大概说来，一个人在尚未发生事情之前，预先显露出的吉凶祸福现象，都是发自他的内心，后又表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常常能够获得福报；而行为不庄重、过分刻薄的人，常常会招致灾祸！」辑录《了凡四训本义直解》
　
　

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「心口一样是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。如果佛口蛇心，定然不忠、不孝、不信、不义，最是丧心灭伦的恶。善人口即是心，心即是口，口里说出了善，心里便实有这个善。至于待人，口里许诺他，便是心里许诺他。论事口里赞他，便是心里赞他！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「《中诫经》曰：人若为一恶，意不安定。为十恶，气力虚羸。为二十恶，坎坷衰耗，凡事乖张。为五十恶，终无匹偶。以至百恶，水火为灾，非横牵引，刑法恶死。为五百恶，子孙绝嗣。夫积恶满盈，祸及后世。自身地狱，又其轻者矣。人当将此训，刻刻念之自不为恶矣！」辑录《太上感应篇汇编》
　
　

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「《法华经》云：“三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。”天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福。所以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。」《印光法师文钞》·复与卫锦洲居士书
　
　

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【从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻！】贪嗔痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。此生所犯者，已多不可计。多生所造罪业，多于冰山。能勿骇惧。罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像，罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。——辑录《印造经像之功德》·印光大师开示
　
　

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「恩怕先益后损，威怕先松后紧。」《格言别录》
　
　

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「遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚！」《格言别录》
　
　

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「无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣！」《格言别录》
　
　

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「毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。」《格言别录》
　
　

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「孟子所说“修身以俟之”这句话，是指积德祈天之事。说道“修”字，是说自身所犯的各种过失余罪恶，都应该痛下决心，像治病般地完全去除。谈到“俟”字，是说等到修身的功夫深了，命运自然就会转好；若有丝毫的妄想，一丝毫起起落落的念头，都必须完全斩除！」辑录《了凡四训本义直解》
　
　

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「凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。」《格言别录》
　
　

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「心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。」《格言别录》
　
　

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「勿谓家境贫寒，不能广积阴德。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。依《安士全书》等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人！」辑录《印光法师文钞》·复徐书镛书
　
　

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「造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。」《格言别录》
　
　

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「祸之福之，本无一定之门，惟在人心自召。人一念未起时，此心湛然，如同虚空，何有善恶？只因此念才动，所向好事是善，所向坏事为恶。其先不过起一念、行一事，及后日积月累，遂有善人恶人之别。得祸得福，悉决于起念之时。故太上开口：祸福无门，惟人自召！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「自己德行有所欠缺，不周到之处，不但弗改，还要护己所短，多方去掩饰，譬如病入膏肓，不可救了。善人常恐有过，日日仔细审察，有便速改，尤要人当面直说，尽言无隐，便是大幸，虚心乐受，更要恭敬款待他！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸过有毒的肉来充饥，去喝那毒鸟浸过的酒来止渴一样，不但不能够获得暂时的饱足，反而死期马上就到了。《孙真人福寿论》说：“贫者多寿，富者多促。”又说“人若奉阴德而不欺者，祸不及也，寿不促也！”」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。」《格言别录》
　
　

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「一个人若不能去除妄想心，终为阴阳所缚，怎会没有定数呢？但只有凡夫才会受制于定数；极善之人，时时存善念，做好事，所以远离祸患而得到福报，气数约束不了他的命运；极恶之人，时时存恶念，做坏事，福报埙耗而招致祸害，气数也会变化，无法局限他的命运！」辑录《了凡四训本义直解》
　
　

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「见他人的荣华贵显，只盼他削职；见他人的富足有物，只盼他破家。往往无损于人，徒坏心术，最恶也是最愚。善人愿他保贵，务要劝他做官；愿他保富，务要劝他做好人！富贵之人，件件适意，人人奉承，养成富贵的习气。若不能赖善人提醒，势必善心渐没，死于安乐。」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「心里有怨恨，咒自己死，咒别人死，或赌假咒欺人，历看果报，都是速死的。善人被遇人欺侮，只得让他怒骂，我只闭口，让他张拳，我只袖手，便省了闲气。我施有恩，不求他报，他来结怨，不与他较，如此便宽了怀抱！」辑录《太上感应篇直讲》
　
　

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「《书经》上说：“天难谌，命靡常。”又说：“惟命不于常。”意思是说：命运其实掌握在自己手中，是可以改变的。这些绝对不是骗人的假话。我由此而了解，凡是说一个人的祸福是靠自己去创造的，便是圣贤的言语；如果说祸福都是由上天注定的，那是俗人的论调！」辑录《了凡四训本义直解》
　
　

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「饮酒、赏花、唱曲、音乐、掷骰、纸牌、斗禽蟋蟀、游荡等类，沉溺在这里头，不但破家，并要损寿。前贤说，无德的人，纵欲享福，若又有寿，天地亦觉不平衡了。何不看看善书，转祸为福呢。赌钱的人为害尤大，因祖父德薄或自身造孽，所以凶神跟定，不到极败不止！」辑录《太上感应篇直讲》