弘化社
「念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。」辑自《印光法师文钞》·复濮大凡居士书
　
　

大安法师
我们讲佛法有闻、思、修，听了不是左耳进右耳出。听了一定要思惟。思惟，决择是正法，一定要落实在自己的行动当中。这闻、思、修三无漏学，在佛经里都讲“谛听，谛听，善思念之。”佛也是要你认真的听，要善于思惟。
　
　

大安法师
一个不发菩提心，不求生净土的修行人，他的结局跟一阐提、恶人相比，只是有一步之遥的差距。恶人当生下地狱，一个不求生往生的修行人是第三世下地狱，是这么一个情况。
　
　

大安法师
发无上菩提心，在净土法门怎么入手呢？善导大师有一个开示：从厌苦下手。厌离娑婆世界的一切苦——五浊恶世，烦恼很重，业障很重。厌离自己的身心，厌离所处的环境，这样就欣慕极乐净土。到了极乐净土，得无生法忍，再到这个世间来度众生。包含这几个要素就是无上菩提心。
　
　

大安法师
如果只有行持没有愿，那这个行就没有目标。愿是展开目的价值，行是落实在撩衣便行的实践当中。所以有行无愿，行就孤单，行持也不知道朝向什么地方，那也是不能往生的。但是又有一种，只是有愿但是没有行，这个愿也就脱空，也就不能到达目标。所以有愿无行或者有行无愿都不能够成就往生这桩事情。
　
　

弘化社
「病从身生，身从业生，不造诸业，祸消福增。娑婆念佛，极乐标名，一心不乱，上品位登！」《净土诗韵》示广位·【明】莲池大师
　
　

大安法师
净土之机，就是你能够至诚相信，好乐求愿往生净土，上至尽形寿，下至每天就念十声佛号，都能乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生到西方极乐世界。所以净土受化之机，条件也不高，还是谈信心问题。
　
　

弘化社
「不要说∶我不行了、完了，我犯了这条戒，什么戒都犯吧！那不对！弘一大师摘录的《南山律在家备览》中这么提撕∶犯一条戒不能条条都犯，其他戒戒体还能保持住。如此就要忏悔！」忏云老和尚开示
　
　

弘化社
「修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》回向往生，因经中最胜者华严，华严之大旨不出《行愿品》第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益；临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故常诵此《行愿品》最为适宜也！」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
生在五浊恶世，我们就是五浊恶世里面的恶人，恶人跟恶世才是对应的。如果你在五浊恶世，你还说你一个善人，那是不可能的，因果不对称的。透过这个概念，我们要生起大惭愧心、大忏悔心。
　
　

大安法师
善导大师以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情，跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫，下品三人是遇恶缘的凡夫。善导大师非常肯定地说，净土法门是三根普被的，一切众生只要上则尽形寿念佛，下则临终十念念佛，都能托阿弥陀佛的愿力往生净土。
　
　

大安法师
念佛法门就从往生这一点来说，全凭阿弥陀佛的慈悲愿力接引，从这个意义上来说全凭佛力。但是，你要信愿行，要相信，要发愿，要念佛，这里也有自力在里面。你没有自力——能感的自力，怎么会有他力在你的身上发生作用呢？从这个意义上来说，念佛从始至终也有自他二力的互动，自他的感应。
　
　

大安法师
教为什么把“孝”这个字称为至道之法，把这个孝做得彻底的圆满，就是成佛的境界了。
　
　

大安法师
临终助念重要的是要让往生者深信这句名号不可思议的功德，让他系念佛号。没有生起信心的让他产生信心，已经有信心的让他增上信心，就能得解脱。
　
　

大安法师
《法华经》讲：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。你散乱心念一句南无佛，都决定成佛，这是大乘经典告诉我们的真实的、圆顿的法义。
　
　

大安法师
地藏菩萨就是一个觉者，以他的大愿来觉悟一切有情，度化一切有情，尤其是对于罪苦众生的悲心的这种救度，悲心彻入骨髓。地狱众生是最苦的，所以地藏菩萨就到地狱里面去。只要有地狱的地方，就有地藏菩萨。
　
　

大安法师
在寺院供一盏灯，献一朵花，供一杯水，磕一个头，就是这样的功德，自然都有甚深的人天福报。佛告诉我们，这些善事但能回向法界，那做这个善事的人，百千生中，受上妙乐。就是你做的事善因很小，但是你却竟然在百千生中，受甚深微妙的快乐。为什么？就是很小的善事，你以回向法界的心做了回向。
　
　

大安法师
《地藏菩萨本愿经》所谈的是借助着对地藏菩萨的信仰，造像、赞叹、供养，就能得到不可思议的利益。这就是体现了他力的胜妙。这个他力就是地藏菩萨尘点劫以来，发的深广的大愿所成就的那种不可思议的力量。只要我们有信心，殷勤去感，马上这个感应的力量就会体现出来，就能得到胜妙的利益。
　
　

大安法师
你不称念佛号，你的业力、业障就像石头，你放在水里一定要沉下去的，这就等于下三恶道。但由于你称念佛号，佛号就类似于这条船，你的业力的石头放在船上，它就不会沉下去，所以他就不会堕到三恶道。
　
　

大安法师
众生为什么造业，更多的是知见问题——邪知邪见。所以地藏菩萨在我们这阎浮提，最重要的截断因蔓不断的业缘的恶性循环，就是要讲经说法。讲经说法尤其要讲因果，《地藏菩萨本愿经》就列出了二十三种，这因果都是有对应的法则的。
　
　

大安法师
定善成就不容易，对散乱的众生来说很难观想清楚。释迦牟尼佛也清楚地知道这桩事情，才会开九品往生散善的内容。你就是没有定善的功夫，只要信愿称名，在散乱心状态当中，阿弥陀佛也能把你拯救出去。这对于五浊恶世的业力凡夫来说就有希望了，就有一个保证了。这是来自于阿弥陀佛平等普度的悲心愿力啊！
　
　

大安法师
众生志性无定。就是这个心识，像空中柳絮左右摇摆，没有决定性，所以环境对这个志性无定的众生有很大的影响。遇到不好的环境，遇到一个恶友，他一定是造恶的；遇到一个好的环境、善知识，他可能就向善。
　
　

大安法师
命终人在他还没有投生之际，七七四十九天之内，他念念之间就望他阳世的家亲眷属、骨肉眷属，就是他的最亲近的人给他造福，来救拔他。如果过了七七日之后，他随业去受报了，那你再跟他做就晚了。一定要趁及时。
　
　

大安法师
南阎浮提众生有一个特点，就是他勇猛强记，意志力强。所以这个地方的众生要造业会造得非常的深重，要修行也能修行得非常快，就看怎么使用。但一般来说，南阎浮提众生的根性，恶的地方多，善的地方少。所以地藏菩萨就悲心甚切，对南阎浮提众生，更有一种偏向，来救度南阎浮提众生。
　
　

大安法师
法布施就是你无论是了解世间的知识技能学问，还是出世间的佛法，如果有人向我们乞法，要无条件地、不吝法地要宣说。所以法布施，就能够开发智慧。越吝法的人就越愚痴，越是无条件地把自己知道的告诉众生，就越能开发智慧。
　
　

大安法师
五浊恶世是我们的业识的心变现出来的。我们投生在五浊恶世，我们每一个人都有一份责任，五浊恶世就是我们每一个人制造出来的。不能说谈五浊恶世，这是他们造作出来的，跟我无关。如果真的跟你无关，你就不会到这个世间上来。你到了这个五浊恶世，那就跟你有绝对的关系，你就有绝对的责任。
　
　

大安法师
不是说你光念佛，不修福德智慧二资粮就很难往生。不是这样。你深信切愿念佛，这就是往生的根本的条件。在你深信切愿念佛的之余，如果有因缘修点福德，修点定慧，也可以随分随力做，但这个福慧二资粮不是往生的必要前提，信愿念佛才是往生的必要前提，是这么一个关系。
　
　

大安法师
家里有生小孩的，要做善事，才能使你的家宅吉祥。每个家里都有土地神，又称为灶神。实际上家里有生产的情况，这是土地神的职责范围，他要管这个事，他要使母子平安。如果你做善事，土地神就欢喜，让子母得大安乐，同时这个生产的人家的眷属也得利益。
　
　

大安法师
净土法门有一个特点，他是以果地觉作因地心的，就是以阿弥陀佛果地上的功德，恩赐给众生。众生在因地当中，全摄阿弥陀佛的功德为自己的功德，他就圆顿了，他就快捷了。
　
　

大安法师
地狱是从哪来的？地狱不是阎罗王，不是哪个人建了一个地狱让你进去。这个地狱都是业力感召的。等业力受完了，就没有这个地狱了。是这个道理。
　
　

大安法师
一般谈布施，有清净施，有不净施。有的人布施，或者为了炫耀自己很富有；或者是赌气；或者是为了虚荣心；还有的是先虚情假意，为以后得更大的好处，有种买卖的心去布施。这些都叫不净施。清净施是什么？就是要出于慈悲心、平等心、不求回报的心，最后是三轮体空的心去布施。
　
　

大安法师
佛号就是实相，借托万德洪名，来显我们的自性，单刀直入，以念佛心入无生忍，开佛知见，这就在究明自心。
　
　

大安法师
你不要太在意你造的业有多重，能不能忏，你还要注重是不是具足深信切愿持名，这是关键。你只要具足这个，所有一切在其他的教里面判的无法忏的定业，在阿弥陀佛的大悲愿力的光明当中，都不会构成往生的障碍。净土法门往生的障碍就是怀疑，你怀疑，没有信心，才是根本的障碍，所有的业障都不构成障碍。
　
　

大安法师
他人作善，你有智慧就能修到福德。比如，你劝勉他人修福，他原本可能没有这个心来种福田，你劝他来做，由你的劝导修到了福。他人的那个善行成功了，你去赞叹他、随喜他，这是随喜生福。
　
　

大安法师
诵经之时，最好穿海青，受了五戒的居士最好搭缦衣。海青是一般的汉代的衣着，缦衣是在家居士的法服，缦衣又叫礼忏衣。一般我们出家人诵经念佛都要搭七衣，居士搭缦衣。穿上法服，一方面是对佛的恭敬，另一方面法服有加持力。
　
　

大安法师
破戒的人能够往生，是表明阿弥陀佛极重的慈悲，但不能把这个来作为自己进一步犯戒的一个辩护的理由。
　
　

大安法师
众生闻到大乘经典，历到耳根，闻到本识，就是金刚种子就播种下去，这金刚种子终有一天要开华结果。今生如果能依大乘经典修学，今生就能解脱；今生没有这个因缘，未来世也能得解脱。
　
　

大安法师
最好的法界就是佛法界，以《华严经》来表达；最苦的法界就是地狱法界，以《地藏菩萨本愿经》来表达。展开这两个法界的鲜明的对比，让我们对佛法界一往情深地回归，对地狱法界的痛苦赶紧要远离。