大安法师
净土法门不能首先去谈空，他是从有开始的，他就是要你念佛，念多少数量，然后回向往生一个具体的地方。不能一下子就把它空掉，还是要指方立相。最后到了西方极乐世界，才能契证那个空性，悟证无生法忍。那个无生就是不生不灭，就是诸法的空性。
　
　

星云大师
再肥沃的土地福田，不勤劳精进去耕种，还是会荒芜没有收成； 再兴隆的祖业家产，不能节俭朴实持家，终有挥霍殆尽的一天。
　
　

大安法师
深信因果就是深信世间和出世间的两种因果。在世间行善就能够得安乐，造恶就会导致痛苦，这种因果的法则真实不虚；在出世间法，是修戒定慧，才能息灭贪瞋痴，才能够断烦恼，才能出离生死。对这些不加一点怀疑，不加诽谤。
　
　

大安法师
地藏菩萨很坦诚地告诉我们，我们阎浮提众生举心动念都是罪。可能我们自己不好意思承认这一点，或者有一种自欺的倾向回避这一点。但我们对这句话一定要担荷，我们举心动念都不干净，都是罪恶。
　
　

大安法师
如果我们对地狱之苦没有感觉，不相信，很麻木，我们抑恶扬善就没有动力。如果我们对佛法界净土的庄严很隔膜，不相信，我们念佛求生净土的信愿力也生不起来。一定要对这两个法界有鲜明的认知，从内心深处产生远离地狱、欣求净土的心。这恰好就是一个佛弟子必须具有的宗教情怀。
　
　

弘化社
「一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。 」《印光法师文钞》·与周法利童子书
　
　

弘化社
「邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
　
　

弘化社
「弥陀光明广无边，普照群生度有缘；但有倾心能念佛，当来决定离人天。凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

星云大师
「爱语」，是讲好话，以鼓励代替责备。和人相处，最忌讳话里带刺、带刀，不但伤害对方，也会破坏彼此的感情。此外不冤枉、不迫害，给人信心和安全感，也是爱语的展现。
　
　

弘化社
「譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆。若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣。」《印光法师文钞》· 复戚智周居士书一
　
　

大安法师
普贤十大愿王中有随喜功德。别人做的善行，你去随喜，其实是一个很好的修行。一般的人心量狭窄，看到别人做好事他会嫉妒，你能随喜说明你有一个更大的心量。你这一随喜赞叹人家，你自己也有功德，这个人所做的功德你也有一分，虽然你没有做。
　
　

星云大师
「同事」，是随缘共事。譬如与军人相处，同他说军中有关的事；与学者相处，同他谈学术相关的问题；和商人在一起，谈商场、经济的话题……谈共同的话，如母亲喂食幼儿时，总是张嘴做欲吃状，她不是要吃，而是让幼儿知道「我和你一样」，我们也要以慈母的心怀，与大家共事。
　
　

弘化社
「儿女虽小，万不可任性娇惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。」《印光法师文钞》·复乔智如居士书
　
　

弘化社
「如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招；临命终时生安乐，闻法悟解得逍遥。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

大安法师
定善是韦提希夫人所请的，佛随他意而宣说的；散善不是韦提希夫人所请的，是佛自己开显，无问自说的。从这意义上来说，净土法门的真实义也就是无问自说。
　
　

星云大师
拥有财富，不是想买高官厚禄，而是能广结善缘；拥有财富，不只用来滋养色身，还要长养善缘慧命。
　
　

弘化社
「若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。」《大方广华严十恶品经》
　
　

弘化社
「夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。」《印光法师文钞》·复刘智空居士书
　
　

弘化社
「念佛预先当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳切，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，久久不失，则入忆念三昧。」《思归集》·印光法师鉴定
　
　

弘化社
「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。」《警世》·【唐】吕岩
　
　

弘化社
「女色者。世间之枷锁。凡夫恋着不能自拔。女色者。世间之重患。凡夫困之至死不免。女色者。世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。」《菩萨诃色欲法一卷》
　
　

星云大师
在人生旅途中，遭遇坎坷挫折时，如能抱持「退一步海阔天空」的襟怀，则何处没有光风霁月的空间？遭遇到颓唐失意时，如能记取「回头是岸」的古训，则何处没有美丽光明的希望？
　
　

弘化社
「面上无嗔真供养，口里无嗔出妙香。心上无嗔无价宝，无挂无碍是真常。三宝门中福好修，一文喜舍万文酬。与君寄在坚牢库,世世生生福不休。」《梁武帝问志公禅师因果文》
　
　

大安法师
对阿弥陀佛四十八大愿拯救众生的这个强缘，我们不要怀疑。这种愿力非常不可思议，像巨大的磁场，向整个法界无量的时空、无量的刹土的众生，辐射他慈悲摄受的力量。我们只要有一念信愿称名的感通，就被这种力量摄取不舍。我们的业力虽然很深重，但是阿弥陀佛的愿力更不可思议，更广大。
　
　

弘化社
「然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。假善人，何能得真利益乎。」《印光法师文钞续编卷上 》·复许熙唐居士书
　
　

星云大师
一个有感恩心、肯发心的人，自然就有佛法；有了佛法，便能随遇而安、随缘生活、随心而作、随喜自在。
　

弘化社
「阎浮浊恶不堪停，处处唯闻众苦声；不如专念弥陀号，今生直到宝莲城。万行之中为急要，迅速无过净土门；不但本师金口说，十方诸佛共传证。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

大安法师
苦、空、无常、无我，这是一个佛法最基本的一种智慧观照。如果没有四念处的智慧观照，那一切修的法有可能就变为世间法，四念处就把他提升到佛法的层面。
　
　

弘化社
「若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。」《印光法师文钞》·复黄智海居士书
　
　

弘化社
「今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人有几个不造业的。今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打甚么穷妄想，欲不堕恶道。不生西方，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也。」《印光法师文钞》·复周智茂居士书
　
　

弘化社
「十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。」《思归集》·印光法师鉴定
　
　

星云大师
好的工厂，出产好的成品；坏的工厂，冒黑烟、排污水、制造脏空气。人心就如工厂，有时慈悲喜舍、福慧双修，有时贪瞋邪见、嫉妒怨恨。我们每日都制造什么样的产品呢？
　
　

弘化社
「今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先持念，必有冥为转移。 」《印光法师文钞》·复袁闻纯居士书
　
　

弘化社
「有有无无且耐烦，劳劳禄禄几时闲。人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山；古古今今多变换，贫贫富富有循环。将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。」《醒世诗》·【明】罗念庵
　
　

大安法师
修净土法门，最忌讳的是夹杂。那什么是夹杂呢？觉明妙行菩萨在《西方确指》里面就谈到何谓夹杂：一下子要诵其他的经典，又要持其他的咒语，又要做种种的法会，又要喜欢说那些无关紧要的禅、机锋转语，又要说那些吉凶祸福、见神见鬼的话，这些都属于夹杂。
　
　

大安法师
智者大师说：临终在定之心，即是往生极乐世界之时。我们讲“生死”，净土法门应该讲“死生”，你死的当下就是生的开始，死和生是同时的。
　
　

大安法师
从地藏菩萨自己的历程来看，他自己就是在念佛法门当中得到极大利益的人。地藏菩萨的四个因地的发愿，其中在他作婆罗门女和光目女的公案当中，都是由于念佛得到了大利益。那这样他在思惟未来的众生如何得解脱，如何能够圆成佛果时，地藏菩萨在所有方法当中，为我等在轮回当中的众生择抉了一个念佛法门。
　
　

弘化社
「彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」《法照大师偈语》【唐】·法照大师