大安法师
修学净土法门，根本经典就是净土五经一论。对净土五经一论一定要熟悉。不理解的话，就要根据净土祖师的注解本去理解。
　
　

弘化社
「病未重时亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想；病既重时，可不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。因平日既信净土法门，谆谆为人讲说；今自患病，何反舍此而求医药？」辑录·弘一大师开示
　
　

大安法师
释迦牟尼佛在《观经》开显的定善十三观、散善的三福九品，令我们依教奉行，把这个定散二善平等地回向往生极乐世界，一到极乐世界，就能够快速地证到佛果。佛果就叫无生身，无生就无灭，不生不灭就是涅槃，就是法性，就是如来。
　
　

弘化社
「看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。」《格言联璧》
　
　

大安法师
省常大师没留下什么著作，他的特点是对那些朝廷的宰相、文人士大夫很有感召力。仿莲社的遗风结净行社，带领大家念佛求生净土，比较注重华严的净行品，来规范自己的身口意三业，很注重戒律。
　
　

大安法师
只要深信切愿念佛，本身就是在修甚深的福德智慧。《无量寿经》告诉我们，这个世间的一切善、最高的善、第一善就是信愿称名。何以故？由于这个名号具足阿弥陀佛的一切功德，所以你念佛的时候，菩萨的六度万行就具足了。
　
　

弘化社
「求佛力加被，最至诚恳切的，就是五体投地，匍匐在佛前，至诚恭敬顶礼。一次、两次……遇着什么事情，多拜几次，佛就慈悲，我们是能感，佛要是被我们所感，佛就能应，我们就接受佛的感应。这是修行的基本，消灾障、增福慧的基本，是最基本的修行功夫。」忏云老和尚开示
　
　

弘化社
「“不偏见”：人有小智，未闻大道，每执己见，以为最妙；坐井观天，所见者小，若登高山，前见自了。“不迁怒”：有富贵人，气量或小，每因拂意，忿怒牢骚；迁怒无益，自他烦恼，海涵宽恕，是无价宝！」辑录《德育启蒙》·印光法师著
　
　

弘化社
「拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「“不吸烟”：烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人；鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。“不饮酒”：酒是狂药，饮必乱性，醉则反常，越礼犯分；最好勿吃，免致大喝，聪明智慧，常保清白。」辑录《德育启蒙》·印光法师著
　
　

大安法师
做人的道德很重要，《观经》讲中品下生的人，他就是做人做得很好，天性非常孝顺父母，对他人非常仁慈，虽然一辈子没有闻到佛法，没有修出世间法，但是临命终时这个善人闻到善知识一讲净土法门，他马上相信，马上发愿就能往生，而且往生的品位中品下生。
　
　

弘化社
「贪名逐利满世间，不如破衲道人闲。笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。 富贵百年难保守，六道轮回易循环。 劝君早办修行路，一失人身万劫难。」《醒世诗》·【明】 罗念庵
　
　

大安法师
造恶的众生他临终遇到善知识，这是什么情况呢？这确实是他宿世的善根，藉助着他临命终时那剧烈的痛苦，把这个净业的种子给他激发出来了，就感得了一个念佛的善知识过来了。要么没有这样的善根，这个往生善知识怎么就关键时刻到你边上来了呢？跟你来讲这个净土法门呢？这是万中里面难得有几个啊。
　
　

弘化社
「但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。」辑自《印光法师文钞》·与大兴善寺体安和尚书
　
　

弘化社
「无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧；务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁；禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善；若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。」辑录《印光法师文钞》·一函遍复
　
　

大安法师
能够相信他方世界有净土的人就是大乘的根机。小乘种性的人只相信这个世界有佛，不相信他方世界有佛，不相信他方世界有净土。
　
　

弘化社
「念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。」《印光法师文钞》·复陈慧超居士书
　
　

大安法师
修行人生点病没什么不好，生病是消业障的过程，以病苦为良药，让我们产生厌离之心。病性本空，由生病要转凡夫的业力的身体为如来的身，所以佛教讲以八苦为师。学佛人不要过得太顺利，有坎坷，有挫折，有苦难，有忧患，都是修道的逆增上缘，娑婆世界众生还特别需要这个逆增上缘，才能够跳出三界。
　
　

弘化社
「念佛人，要志坚，滴水须知石也穿，念头迸出燎天燧，管甚西方五色莲。念佛人，要端正，端正方能成正信，菩提种子自培成， 便是弥陀亲法胤！」《净土诗韵》念佛偈·【明】元贤和尚
　
　

弘化社
「能改过，则天地不怒。能安分，则鬼神无权。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。」《格言联璧》
　
　

弘化社
「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。」辑录《华严经》·行愿品
　
　

弘化社
「我想，我个人要得佛法的利益，我想做而做不到的，就是想多拜佛。普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，这是佛门弟子应当多修的、多做的，消灾延寿、增福增慧。遇着什么事情，我也是多拜佛，求佛力加被，开我的智慧，赐给我一个指南。」忏云老和尚开示
　
　

弘化社
「又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界！」辑录《华严经》·行愿品
　
　

大安法师
活着的时候能不能见极乐世界呢？那就要看你修行的功夫，如果你得念佛三昧，那生前就能见阿弥陀佛，见极乐世界的清净的境界。这就类似于善导大师得三昧，定中所见的楼台宫阁，慧远大师得念佛三昧，三次定中见阿弥陀佛，以及刘遗民居士定中神游极乐世界。
　
　

弘化社
「最初拜的时候，身上一百多斤，很沉重、很吃力；拜久了，很轻松了，越拜越轻、越拜越轻，心里越拜越安定、越拜越安定。身上感觉着轻、心里感觉着安定，在佛法的名相叫做轻安。要竭诚尽敬去拜佛用功好，心里也不必求轻安，但是竭诚尽敬、至诚恭敬的，五体投地的拜！」忏云老和尚开示
　
　

大安法师
净土一法是以出世的本怀展示给我们的，不是让我们去求人天的福报，不是让我们去求声闻、缘觉的化城，是让我们直接成就一乘的佛果，这是无与伦比的一个生命的归宿。
　
　

弘化社
「至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。」辑自《印光法师文钞》·复邓伯诚居士书二
　
　

大安法师
什么是闲邪存诚？这是从念头上来说，闲就是防，防护，使自己内心邪念不能出来，来保持自己这颗真诚无妄的心。
　
　

大安法师
有的人临命终时有疾病痛苦，你教他念六个字，他都念不出来，“南无阿弥陀佛”都念不出来。他可能就念一句阿阿阿，或者就念佛佛佛，心里作往生意，也能往生。
　
　

大安法师
悉达多太子，他为什么要出家？也是见证到生命的生老病死啊！当我们有生老病死的时候，一切的权势、财富、享乐都毫无意义，无常啊。正因为我们众生有衰老，有疾病，有死亡，才构成了佛来这个世间的必要性，才有着我们去学佛的必要性。
　
　

大安法师
我们发愿一定要今生往生到西方极乐世界，不要发愿我要在三界火宅里面生生世世修行，生生世世行菩萨道，那就跟净土法门就不相应了。今生就要离开。
　
　

大安法师
四十八大愿的每一愿，都是为了让我们往生成佛。为了使我们成佛，他所有的善巧方便，都集中在第十一愿，正定必至涅槃愿：如果生到我的刹土的众生，不能得到大乘的正定聚，不能直趋大乘涅槃的佛果的话，我就不成佛。所以摄受一切众生往生净土是干什么的呢？是要令我们成佛的，是要以如来灭度而灭度之的。
　
　

大安法师
自古以来，都有种种的伪经。有教内的人造的，有教外的人伪造的。这些我们就得要有正法眼了，要明辨。一般的能够入藏的经典，那都是非常严谨的，经过教内的高僧大德，乃至于皇帝的钦定。入藏的，一般都靠得住，没有入藏的这要仔细辨识。
　
　

弘化社
「今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕，此为顺从，为随喜，顺从有功德；若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。不可不知。」辑录《印光法师文钞》·复马契西居士书五
　
　

大安法师
什么是说好话？说好话不是说让别人欢喜的话，还不是简单地这么说。说好话是要说利益众生的话。利益众生的话也许是用刚猛的形式、劝谏的形式、指责他的错误的形式表达出来。
　
　

弘化社
「念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。」《印光法师文钞》·复永嘉某居士书四
　
　

弘化社
「因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」辑录《华严经》·行愿品