达真堪布
很多学佛的人，怕别人看不起自己。看不起你是肯定了，因为你没有好好表法。越修越懒，都成了懒鬼了。你好好地表法，用心做事，妥善待人，别人自然而然就会崇拜你、赞叹你。
　

益西彭措
日常生活中，脾气暴躁的人，也难有好人缘，人们避之惟恐不及，即使他对别人施予饶益，别人也不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。《入菩萨行论》中说：“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。”
　
　

大安法师
持咒一法如果有因缘，你去持咒，可以作为助行。但是有个主次关系，如果是修念佛法门的，一定是要以持念弥陀名号为主，持其它的咒为辅，一定要是这个关系。
　
　

达真堪布
克服自己的习性，降伏自己的烦恼，这就是修行。不愿意做的事情要锻炼自己去做，不愿意接触的人要锻炼自己去接触。如果总是随顺自己的性子，随顺自己的烦恼，还算什么修行人呢？
　

宽运法师
现在大多数人心浮气躁，没有定力，佛说有七种方法可以让我们的心定下来，那就是：‘正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念’，如果我们能确切实行佛陀的教法，浮躁的问题定能得到改善。
　
　

宽运法师
‘一切唯心，万法唯识’，说宇宙一切现象，都是我们心识变幻的假相而已，妄心使然，我们的心虽境转，实在难已调御，而且轻浮躁动，随欲流转；而觉悟的智者不是在身上用功，而应该是调卸自己的心，调伏的心才能得到真正安乐。
　
　

大安法师
诵经主要的心态是至诚恳切。声音念出来，自己听进去，要听得清楚，而且你不要还去用心思考它什么，这反而不行。你一用心，你用的心还是心意识，反而阻碍了你对这个经文义理的了解。诵经不要用心意识，不要著意，把它绵绵密密诵出来，自己听进去就可以了。
　
　

大安法师
在烦恼堆里面你还能够抓住这句佛号，这就是善导大师用的一种比喻：在水、火二河中间有一条白道，虽然这条白道只有四到五寸，但是他能够越过像水一样的贪欲、像火一样的瞋恨的大河，从娑婆的此岸到达涅槃极乐的彼岸。
　
　

宽运法师
现在社会，很多人理想缺失，实行今朝有酒今朝醉，醉生梦死，只顾及时行乐，不知生命有更高之价值与意义；正如莲池大师所说：‘世人大约贫贱、富贵二种：贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已…朗然独醒，大丈夫当如是矣！’吾等实应以此为鉴啊!
　
　

宽运法师
佛教有八生法，即八大人觉：‘道当少欲，多欲非道；道当知足，无厌非道；道当闲静，乐众非道；道当自守，戏笑非道；道当精进，懈怠非道；道当专念，多妄非道；道当定意,乱意非道；道当智慧,愚痴非道’今天的我们能体悟多少呢？
　
　

大安法师
当我们有怀疑的时候——这是我们开始要经过的过程。等到你慢慢的去念佛，念了若干年之后，尤其名号里面的智慧光开显了哪怕我们一点点心光的话，我们对极乐世界全体的依正庄严就不会有任何的怀疑。
　
　

宽运法师
现代人只喜欢外在美容，忽略内在因素，如何令到人颜色增益? 修行人要做到‘戒律具足，成就威仪，见有小罪，生大怖畏，等学诸戒，周满备悉’这真是修行人颜色增益之方法也。
　
　

大安法师
大彻大悟者他要有什么样的善根？要三朝天子福，九代状元才，这样的基础。要有做三次皇帝的福报，还要有做九次状元的文才，这样累积起来，才能大彻大悟。那么要求现在的末法众生，就太难了。
　
　

宽运法师
佛教教我们要培福修慧，今天我们所拥有的，其实是过去种下的善因累积而来的，而不是凭空而降。因缘福报都必须通过自己的努力修行才能累积，并不是求佛菩萨的赐予；佛菩萨不会赐福，也不会降灾，这个福祸都是自己招来的，自己做成的。佛教相信因果轮回，相信缘起性空，这是佛教的根本教义。
　
　

星云大师
人与人之间有了「将心比心」，就能相互体谅、相互包容，就能相互尊重、相互爱惜。「将心比心」就是佛心，所谓「即心即佛，即佛即心」不亦宜乎。
　
　

梦参老和尚法语
佛教所说一切法无常，所有世间相都不离开生住异灭。每个人，山河、大地、动植物，一切全是生灭法，不是常住的。这是教我们如何正确认识世间。应多念无常，远离一切虚妄执着。
　
　

大安法师
孟子曾说：如果对方跟你计较，不听你的话，你不要去指责对方，这说明你的真诚心感化人的力量还不够，要反求诸己。就好像射箭，你射中不了那个靶心，你不要去怪这个弓箭不好，也不要怪那个靶子挂歪了，一定是你自己的问题。
　
　

大安法师
净土法门竖彻五时——从华严时开始，阿含、方等、般若，直到最后的法华涅槃时，都在讲念佛一法。横该八教，藏、通、别、圆，包括它的一些顿、渐、不定这些方法，都在念佛法门里面包含着，称为一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。
　
　

天台子达照
《两种十度》：人生十度：胸怀要大度、说话要适度、工作有力度、事业有高度、寿命有长度、读书有厚度、理论有深度、视野有宽度、办事要有速度、劳累勿过度。 修行十应：布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴、方便度固执、宏愿度迷茫、愿力度气馁、智慧度分别。
　

慧海之光
一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。——莲师开示《莲师心要建言》
　
　

梦参老和尚法语
修行要生死心切！什么是生死心切？连生命都不在乎，都不要了，修行就像打仗一样的拼命，不论你念佛也好，参禅也好，这不能当儿戏，敌人是谁啊？就是自己的烦恼。
　
　

梦参老和尚法语
“万法唯心”的心不是凡夫的妄想心，是与诸佛平等的心，是诸佛已经证得了的心。此一念之心、是诸佛之心与众生之心“三心一体”。所以，吃饭是禅，穿衣是禅，生活中的一切莫不是禅。因为心是万法根源，所以心即是禅。如果明白了这个道理就是开悟。
　
　

宽运法师
我们凡夫自无始劫以来为烦恼习气所薰染，自然会生起许多妄念，但是‘不怕念起，只怕觉迟。’恶念一起，立刻警觉并转为‘阿弥陀佛’佛号，这就是修行，这是‘觉照’的功夫。我们做功夫就要从这里下手。
　
　

宽运法师
心经说：照见五蕴皆空。什么是‘五蕴’？‘五蕴’即是色、受、想、行、识。‘皆空’是指一切法皆是缘起性空，无有自性，犹如梦幻泡影；众生迷此以为实有，贪恋执着，是故生死轮回，无法出离。唯有以般若智观照，看破其无常、苦、空、无我之本质，无所取着，无所滞碍，如此方能出三界，入涅槃，证法身。
　
　

梦参老和尚法语
【布施】布施有几种? 一般有财施、法施、无畏施，以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施，我们给人说法，讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施。别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。
　
　

慧海之光
生活的经验告诉我们：有时话多，会惹出好多麻烦；话少，能减少好多麻烦；沉默，可避免好多麻烦；微笑，能解决好多麻烦。其实，很多时候，语言并非人与人沟通的唯一或最好的方式。有时一个会意的眼神，一个灿烂的微笑，一个谦卑的姿态，一个开怀的拥抱，一个善意的行动，胜过千言万语!
　
　

达真堪布
我们学佛修行为什么总有违缘障碍？就是因为愿力不够，而业力太重了，愿力没有超越业力！若是你决心大、愿力强，修行是你自己的事，谁能拦得住你？谁能障碍得了你呢？
　

达真堪布
现在有人说：“我原先是个很善良的一人，怎么学佛以后越来越恶劣了呢？”不是你学佛以后变坏了，是你学佛以后，拿佛法里讲的善恶标准一衡量，才发现自己这些不好的地方。你发现了自己的错误，这是件好事。
　

宽运法师
歉让是美德，康熙年间在安徽桐城里，有张姓叶姓人家为临，因起墙互不妥协，张姓人写信给官拜礼部尚书父亲张英，希望在朝中用影响力逼叶姓退让，明理的父亲复信写到“万里捎书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。大家因书互让三尺，从此相安无事。
　
　

大安法师
碰到任何问题，你不要想到只靠自己，要想到靠阿弥陀佛，阿弥陀佛靠得住。就好像一个三岁的小孩碰到问题，父母一定能给他解决。要建立这样一个心态。
　
　

大安法师
佛菩萨是发现真理，他不是创造真理。真理是永恒的，是亘古亘今的，是超越时空的，它不是创造出来的。
　
　

宽运法师
印光大师说：‘人生世间，须尽人道。孝悌忠信，礼义廉耻若存，方可谓人。否则形虽是人，心是禽兽。’孝是一切世间法与出世间法之本，因此佛教非常注重孝道；所谓‘百行以孝为先’，是故‘净土三福’中首先强调‘孝养父母’；如人道都不圆满，又何谈成佛？
　
　

达真堪布
心净了土才能净，心净了人才能净。不清净的土、不清净的人，都是你自己心的幻化。不从自心上改变，走到哪里都是这样，逃不掉的哦！
　

梦参老和尚法语
我们拜忏的时候，观想“愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用做佛事”。忆念供养，这是《华严经》里面普贤十大愿王的第三大愿，供养一切诸佛，广修供养。这种供养不只是一束花、两束花，飲食，医药，卧具等等。一切美好的事物都可观想作为尽虚空界的供养。
　
　

大安法师
忏悔一法，你要发露，你的罪根就像一根草的根，你一定要拔出来，见阳光，这个东西才能够枯萎，如果你只是作表面功夫，地面上铲掉了，但你的根还在那个地方，它又会长出来。所以这个发露是要有勇气的。
　
　

大安法师
你对这句名号，对阿弥陀佛的愿力信得越深，信得越广，信得越坚固，你得到的利益就随着你的信心成正比，这是千真万确的。
　
　

大安法师
要有一种出世间的心，但是世间的事业你照样去做，做的事情跟大家表面上一样，但你存的心跟大家不一样。同流，但一定不能合污。
　
　

星云大师
日常生活中，我们身口意三业当勤行善法，储备往生佛国之资粮。