弘化社
「千经所说万论所陈。若不去淫断一切清净种。若不去酒断一切智慧种。若不去盗断一切福德种。若不去肉断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣。天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从。自毁正因反行魔说。只为宿薰业种。生遇邪师。善力易消。恶根难拔。」《永明寿禅师垂诫》【唐】·永明延寿大师
　
　

弘化社
「个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。」《劝修净土文》·【宋】师子峰如颜丙
　
　

弘化社
「杀业冤家渐积多，将何情理见阎罗。劝君一路超生法，不如知悔念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
　
　

星云大师
念佛要三业一起着力：身体缓慢庄严地顶礼阿弥陀佛，口中清清晰晰地称念阿弥陀佛圣号，意念明明白白地观想阿弥陀佛的慈悲，三业并用，必能水到渠成。
　
　

弘化社
「惯会官方损陷他，巧装词讼逞喽罗。家财渐破招人怨，不如省事念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
　
　

弘化社
「须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。」 《印光法师文钞续编卷上 》·一函遍复
　
　

星云大师
人生若能积极前进，固然很好，因为前面有无限寛广的世界；如果不能前进时，懂得回头更重要，因为回头的世界，跟前面的世界一样宽广。
　
　

弘化社
「文章俊辩应高科，朱紫荣身志气多。高官谁免无常至，不如方便念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
　
　

弘化社
「绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶」《印光法师文钞续编上》
　
　

弘化社
「凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书
　
　

弘化社
「文殊告曰，汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，是诸法之王。」《思归集》·印光法师鉴定
　
　

大安法师
什么叫正法？正法就是有教法，有修行，有证果，这就叫正法。什么叫像法？像法就是略逊一点，但还依稀仿佛有点接近。像法当中有教法，有修行，没有证果。像法就很难证果。那什么叫末法？末法就是有教法，无修行，无证果。就是连真正修行的人都很少了，更何况去证圣果。
　
　

大安法师
戒，就是禁止身口意三业的过非的；定，就是禅定，来终止散乱的心；慧，就像利剑可以断烦恼、破无明。这是戒定慧三无漏学。由这个戒定慧的因行就能够得到解脱之果，这解脱之果就是涅槃。
　
　

弘化社
「念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。」《印光法师文钞》·复吴希真居士书一
　
　

弘化社
「螺蚌修成珍珠子，鳝鳅诰斗日夜求。蚯蚓尚能知听法，人不修时空错过。」《梁武帝问志公禅师因果文》
　
　

大安法师
一切不学佛的人，在临命终时，我们要尽量创造机会让他听闻净土法门。也许有些人不相信，不相信也没有关系，也给他播下一颗金刚种子。但是也确实有当下相信的人，那他就得到大利益了！所以临命终时遇到净土法门，这是要靠我们净业行人发大心，为他去宣说的。
　
　

大安法师
在所有财物当中，偷僧祇物——寺院的东西，罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养，是让出家人安心办道的道粮，而且供养给僧众的，它的体性通十方，属于十方常住物。你偷了这个寺院的东西，你不仅在这个寺院的出家人面前结罪，乃是十方所有的出家人面前都结罪的。
　
　

星云大师
不杀是不侵犯他人的生命，不盗是不侵犯他人的财产，不邪淫是不侵犯别人的名节，不妄语是不侵犯别人的声誉，不饮酒是不侵犯自己的智慧。当有人侵犯我们时，我们必定很痛苦，将心比心，别人当然也不希望有人侵犯，这种不敢侵犯、不忍伤人之心，就是慈悲。
　
　

大安法师
念佛法门，大家不要小看，不要以为简单，在教义上它是圆顿当中至极圆顿，是了义当中第一了义。一般说谈般若的空性是很深的经典，但殊不知谈从空生出的妙有是更深的经典。真空妙有，第一义谛妙境界相，这样的经才是甚深经典，充满着法界当中事事无碍的这种玄门，是中道了义的一个展示。
　
　

弘化社
「须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得。 」《印光法师文钞》·复马契西居士书一
　
　

星云大师
我人常在闲聊时得意忘形，或一时不留意而得罪了人。如能利用闲谈的时间，多念佛号、多观圣容，不但可以免造口业，还可以增进道业，何乐而不为呢？
　
　

弘化社
「譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。」《印光法师文钞》·复周群铮居士书三
　
　

大安法师
在这个世间的荣华富贵的当下，跟修清净出世法的佛果，它是不可能兼容的。一定要舍这个世间的荣华富贵，才能得到出世间的清净的佛果。所以居士虽然在家学佛，也得内心有点舍的精神，不可能说一方面一点五欲的东西不放下，另一方面又要想得到佛法最高的利益，这就有点贪了，一定要处理好舍和得的关系。
　
　

大安法师
定散两门的利益最终归结到阿弥陀佛的愿心，就是意在众生一向专称弥陀名号。这也是释迦牟尼佛千经万论处处指归的，以名号度众生。虽然有四种念佛，但持名念佛最为捷要，最为圆顿。
　
　

弘化社
「柳眉星眼赛嫦娥，玉体时新著绮罗。华容岂可长年少，不如及早念弥陀。」《劝世念佛》【唐】·永明延寿大师
　
　

弘化社
「佛言不信，何言可信。人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各宜直下承当，莫使此生空过! 」《劝修净土文》·【宋】师子峰如颜丙
　
　

弘化社
「汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。 」《印光法师文钞》·复甬江某居士书
　
　

星云大师
「布施」，是给予所需。你畏惧，我给你力量，让你不怕；你不懂，我讲给你听，让你明白；你受难，我给予帮助，让你脱脸。乃至你演讲，我专心听，也是眼耳的布施；你微笑，也是欢喜的布施。
　
　

弘化社
「西方极乐七宝池，八功德水不思议；底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。西方净土更无过，阎浮极苦罪人多；欲得今生出三界，唯须至意念弥陀。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师
　
　

大安法师
修行心不要散，不能说今天念这个名号，明天念那个名号，后天再持一个什么咒。好像佛菩萨很多，一一都要念到，一一都要供养到，如果缺漏一个还担心是不是会得罪哪位菩萨。佛菩萨都是来度我们的，不会跟我们过不去，大家都能一心来念阿弥陀佛，每位佛菩萨都会高兴。所以一定要专。专，行持就正了。
　
　

弘化社
「知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐。不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足。」《佛遗教经》
　
　

弘化社
「所宜说者，务须实行为要耳。若学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。如此，便是好名而恶实之痴汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺，何况于佛乎。务须从脚跟下做去，方好。」《印光法师文钞续编卷上 》·复许熙唐居士书
　
　

大安法师
《观经》讲，如果有善男子、善女人，只要闻到阿弥陀佛的名号，以及观音势至二菩萨的名号，都能除无量劫生死之罪。闻名都有这么大的功德，更何况你还能够一心忆佛、念佛，那得功德就更大了。
　
　

大安法师
对净土法门来说，你发了成佛度众生的心，这就是菩提心的核心内容。蕅益大师有个判言，叫“深信切愿即无上菩提”，能有深信切愿的心就是无上菩提。为什么？深信切愿求生净土的目的就是为了作佛，作佛的目的就是为了度众生。
　
　

星云大师
佛教称我们为「有情众生」，我们不能离开感情而生活，但感情应该有所节制，譬如植物不能缺少水与阳光而存在，缺少了水和阳光的植物，固然会枯竭而死；但是水分太多、阳光太强，植物仍然会承受不起而死亡。
　
　

弘化社
「学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。」《永明寿禅师垂诫》【唐】·永明延寿大师
　
　

大安法师
地藏菩萨就是佛门的孝的楷模，地藏菩萨的大愿就是由于他在因地当中作孝女所发的大愿。所以地藏菩萨的孝与释迦牟尼佛升天为母说法的孝，这叫同声合响，同类相感，所以缘起了《地藏菩萨本愿经》这部胜妙的大乘的经典。
　
　

弘化社
「饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。」《印光法师文钞续编卷上 》·诫吾乡初发心学佛者书